Book: Nadhm Istilaah al-Malikiyya

امام اپنے کلام کا آغاز "حمد للہ" سے کرتے ہیں، جو ایک اصطلاحی لفظ ہے جس سے مراد "الحمد للہ" کہنا ہے۔ لغوی اعتبار سے "حمد" کا مطلب تعریف یا ستائش ہے۔ اس کے بعد، وہ محبوب ﷺ پر درود بھیجتے ہیں — اللہ کی رحمتیں اور سلام ہوں اُن پر — جو بے شک بلند ترین مراتب کے حامل ہیں۔
جب "صلوٰۃ" اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہو تو اس کا مطلب رحمت ہوتا ہے۔
جب فرشتے صلوٰۃ بھیجتے ہیں تو وہ دراصل دعائے استغفار ہوتی ہے، یعنی کسی کے درجات میں بلندی کے لیے دعا۔
اور جب انسان صلوٰۃ بھیجتے ہیں تو اس کا مطلب برکت کی دعا ہوتا ہے۔

درود و ثناء کے بعد امام، مالکی فقہ کے اصطلاحات کو واضح کرنے میں اللہ تعالیٰ سے مدد اور توفیق طلب کرتے ہیں۔ عربی زبان میں "اصطلاح" کا لفظ "صلح" سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہوتا ہے بھلا ہونا، درست ہونا، موزوں ہونا وغیرہ۔ چنانچہ "اصطلاح" سے مراد وہ الفاظ و تعبیرات ہیں جنہیں کسی مخصوص گروہ — اس سیاق میں مالکی فقہاء — نے کسی خاص مفہوم یا استعمال کے لیے موزوں اور قابلِ قبول قرار دیا ہو۔
مثال کے طور پر "مشہور" کا لفظ، لغوی طور پر کسی ایسی چیز کے لیے استعمال ہوتا ہے جو معروف یا شہرت یافتہ ہو، لیکن مالکی فقہ میں یہ ایک خاص فقہی رائے کی قوت اور درجہ بندی کی طرف اشارہ کرتا ہے۔

ہر فن یا علم کی اصطلاحات جداگانہ ہوتی ہیں، اور فقہ کے دائرے میں بھی یہ اصطلاحات چاروں مذاہب کے درمیان مختلف ہوتی ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ کوئی شخص کسی فقہی مکتب فکر کی اصطلاحات اس وقت تک صحیح طور پر نہیں سیکھ سکتا جب تک کہ وہ انہیں اس مکتب کے ماہرین سے براہِ راست حاصل نہ کرے۔
اسی مقصد کے تحت شیخ محمد الحسان نے یہ منظوم مجموعہ تحریر کیا تاکہ مالکی مکتب فکر کی مخصوص فقہی اصطلاحات کو ضبط تحریر میں لا کر محفوظ کیا جا سکے اور طلبہ کو باقاعدہ طور پر پڑھایا جا سکے۔

امام نے یہ نظم بحرِ رجز میں تحریر فرمائی ہے، اور اس میں دعا کرتے ہیں کہ اس نظم کی تحریر، تدریس، حفظ اور سیکھنے کے عمل میں برکت نازل ہو۔
عربی زبان میں دعا دو طریقوں سے کی جا سکتی ہے: یا تو درخواست کے انداز میں، مثلاً "اے اللہ! میں تجھ سے اس میں برکت عطا کرنے کی دعا کرتا ہوں"، یا پھر خبر کے انداز میں نیت دعا کے ساتھ، مثلاً "اللہ اس میں برکت ڈالے" — اگرچہ یہ بظاہر ایک بیان ہو، مگر نیت دعا کی ہو۔

تواضع اور انکساری کا مظاہرہ کرتے ہوئے امام فرماتے ہیں کہ جو شخص اس نظم سے فائدہ اٹھانا چاہے، وہ ایسا کر سکتا ہے، اور جو اس میں کوئی فائدہ نہ پائے، وہ اسے چھوڑ دے۔

امام نظم کی ابتدا "امّہات" کے ذکر سے کرتے ہیں۔ "امّہات" کا لفظی مطلب "مائیں" ہے، لیکن یہاں اس سے مراد مالکی فقہ کے بنیادی مراجع اور مصادر ہیں۔ یہ وہ کتابیں ہیں جو امام مالک رحمہ اللہ کے شاگردوں اور ابتدائی مالکی علماء نے تصنیف فرمائیں، جن میں امام مالک اور ان کے شاگردوں کے اقوال محفوظ ہیں۔

امام سب سے پہلے المُدوَّنَہ کا ذکر کرتے ہیں، جو امام مالک کے سب سے مستند شاگرد، عبدالرحمن بن القاسم العتیقی، اور ان کے دو شاگردوں (جو خود بھی امام مالک کے تلامذہ میں شامل تھے) — اسد بن فرات اور سحنون — کے باہمی تعاون سے مرتب کی گئی تھی۔

امام کا مطلب یہ ہے کہ جب کسی نص میں صرف یہ کہا جائے کہ "یہ رائے کتاب میں ہے" اور کتاب کا نام واضح طور پر نہ لیا جائے، تو اس سے مراد مدوّنہ ہوتی ہے۔ اس کو اس انداز میں حوالہ دینا اس وجہ سے ہوتا ہے کہ مالکی فقہاء کے نزدیک مدوّنہ اس قدر معروف و مشہور ہے کہ اس کا نام لیے بغیر بھی بات واضح ہوتی ہے۔

مدوّنہ کو بعض اوقات الْأُم یعنی "ماں/بنیاد" بھی کہا جاتا ہے، اور کبھی صرف "فیہا" (یعنی "اس میں") کہہ کر اس کی طرف اشارہ کیا جاتا ہے۔

مشہور ولی اور مالکی فقیہ قاضی عیاض رحمہ اللہ نے مدوّنہ کو تمام فقہی مجموعوں (دواوین) میں سب سے عظیم کتاب قرار دیا ہے، اور مالکی مکتب فکر کی بنیاد اور اس کے اعتماد کا اصل مرکز بتایا ہے۔

مراجع:
حاتب، مواہب الجلیل، ج: 3، ص: 4
قاضی عیاض، ترتیب المدارک، ج: 1، ص: 274

مدوَّنہ مالکی فقہ کی چار مشہور بنیادی کتب میں سے پہلی اور سب سے زیادہ معتبر کتاب ہے۔
عمومی طور پر مالکی فقہ کا معتبر موقف وہی سمجھا جاتا ہے جو امام مالک رحمہ اللہ سے ابن القاسم نے روایت کیا ہو اور مدوَّنہ میں درج ہو۔

چونکہ امام مالک رحمہ اللہ نے طویل عرصے تک فقہ کی تدریس کی، اور مختلف اوقات میں گوناگوں مسائل اور سوالات پیش آتے رہے، اس لیے بعض امور میں امام مالک کے اقوال مختلف کتابوں میں مختلف طریقوں سے منقول ہیں۔
تاہم، ابن القاسم کی علمی جلالت، ان کا امام مالک سے قرب اور کتاب کی تدوین میں اختیار کی گئی غیر معمولی دقت اور احتیاط کی وجہ سے، اگر مدوَّنہ میں موجود کوئی روایت کسی دوسری کتاب میں منقول روایت سے متعارض ہو تو تقریباً ہمیشہ مدوَّنہ کو ترجیح دی جاتی ہے۔

قاضی عیاض رحمہ اللہ نے صراحت کے ساتھ بیان کیا ہے کہ مغرب کے مالکی علماء کے نزدیک مدوَّنہ کی روایات کو دیگر کتب میں موجود متعارض روایات پر فوقیت حاصل ہے۔

مراجع:
حاتب، مواہب الجلیل، ص: 34
قاضی عیاض، ترتیب المدارک، ج: 1، ص: 274

امام عبد السلام ابو سعید سحنون بن سعید التنوخی (وفات: 240ھ، ولادت: 161ھ) قیروان کے جلیل القدر عالم تھے جنہوں نے "المدوَّنہ" کو مرتب کیا اور اسے کئی بار نظرِ ثانی کے بعد حتمی شکل دی۔ ابتدا میں یہ کتاب "الأسدیہ" کے نام سے معروف تھی، جسے امام مالک رحمہ اللہ کی وفات کے بعد ان کے شاگرد اسد بن فرات نے اس وقت لکھا جب وہ ابن القاسم سے علم حاصل کرنے کے لیے مصر گئے۔

بعد ازاں امام سحنون نے "الأسدیہ" کو اپنے پاس لیا اور اسے لے کر خود ابن القاسم کے پاس دوبارہ گئے، تاکہ اس کی اصلاح اور ترتیبِ نو کی جا سکے۔ سحنون نے نہ صرف ابن القاسم سے اس پر نظر ثانی کروائی، بلکہ امام مالک کے دیگر جلیل القدر شاگردوں، جیسے ابن وہب اور اشہب سے بھی رجوع کیا اور ان کے اقوال کو بھی کتاب میں شامل کیا۔

علماء کی نظر میں سحنون کا مرتبہ اتنا بلند تھا کہ خود اشہب جیسے امام مالک کے شاگرد سے جب پوچھا گیا: "آپ کے پاس مغرب (شمالی افریقہ) سے آنے والوں میں سب سے زیادہ علم رکھنے والا کون تھا؟"
تو انہوں نے جواب دیا: "سحنون!"
پوچھا گیا: "اور اسد بن فرات کا کیا مقام ہے؟"
جواب دیا: "اللہ کی قسم! سحنون فقہ میں اس سے ننانوے گنا زیادہ علم رکھتے تھے۔"
یہاں تک کہ فرمایا: "مغرب سے آنے والوں میں سحنون کے برابر کوئی نہ تھا۔"

امام سحنون نے اپنی زندگی میں سنہ 234ھ تک افریقہ (موجودہ تیونس و شمالی افریقہ) کی قضا یعنی عدالتی منصب قبول کرنے سے انکار کیا، کیونکہ اس زمانے میں قضا کا عہدہ علماء کے لیے ایک بڑا فتنہ اور آزمائش سمجھا جاتا تھا، اس کی سیاسی نوعیت اور بھاری ذمہ داریوں کی بنا پر۔
بالآخر ایک وقت ایسا آیا کہ حاکمِ وقت کی طرف سے وہ اس منصب کو قبول کرنے پر مجبور ہو گئے۔ اُس دن انہوں نے اپنی بیٹی خدیجہ سے کہا:
"آج تمہارے والد کو بغیر چھری کے ذبح کر دیا گیا ہے۔"
پھر وہ قاضی کے منصب پر فائز رہے یہاں تک کہ سنہ 240ھ میں ان کا وصال ہوا۔

المدوَّنہ کی تصنیف اور اس کی حتمی صورت تک پہنچنے کی داستان بھی مالکی فقہ کی تاریخ میں غیر معمولی اہمیت رکھتی ہے۔

اسد بن فرات، امام مالک کے ان شاگردوں میں سے تھے جنہیں سوالات پوچھنے میں غیر معمولی دلچسپی تھی، اور وہ امام مالک کے جلال کے باوجود، ان سے سوال کرنے سے نہیں ہچکچاتے تھے — حالانکہ امام مالک فرضی سوالات کو ناپسند فرمایا کرتے تھے۔
ایک وقت آیا کہ امام مالک نے اسد کو الگ لے جا کر نرمی سے مشورہ دیا کہ:
"تمہارا اندازِ تعلیم کوفہ کے علماء سے زیادہ میل کھاتا ہے، تم کوفہ جاؤ اور امام ابو حنیفہ کے شاگردوں سے علم حاصل کرو۔"
اسد بن فرات نے یہ نصیحت قبول کی اور کوفہ چلے گئے، جہاں انہوں نے امام ابو حنیفہ کے شاگردوں سے علم حاصل کیا، مگر ان کا دل مدینہ میں ہی لگا رہا۔

جب امام مالک کی وفات کی خبر انہیں کوفہ میں پہنچی اور انہوں نے دیکھا کہ وہاں کے علماء امام مالک کی وفات پر گریہ کر رہے ہیں، تو انہیں احساس ہوا کہ انہوں نے ایک عظیم موقع کھو دیا۔

اسد بن فرات نے اس کے بعد وہ تمام مسائل اکٹھے کیے جن میں وہ امام مالک کا موقف جاننا چاہتے تھے — جبکہ ان مسائل میں احناف کا موقف انہیں معلوم تھا۔ چنانچہ وہ مصر گئے، سب سے پہلے اشہب سے رجوع کیا۔
انہوں نے اشہب کو علم کا سمندر پایا، لیکن انہیں یہ بات ناگوار گزری کہ اشہب امام مالک کا موقف نقل کرنے کے بعد فوراً اس پر تنقید کرتے اور پھر اپنا ذاتی موقف بیان کرتے۔
اس پر اسد بن فرات نے ایک جملہ کہا، جو مالکی علماء میں ضرب المثل بن چکا ہے:

"یہ شخص اپنے استاد کے ساتھ ایسا معاملہ کر رہا ہے جیسے کوئی شخص سمندر کے کنارے پیشاب کرے، پھر اپنے پیشاب کی طرف دیکھ کر کہے: یہ بھی سمندر ہے، جیسے وہ بھی سمندر ہے!"

پھر وہ اشہب کو چھوڑ کر ابن القاسم کے پاس گئے، جنہیں انہوں نے متقی، متواضع، اور امام مالک کے اقوال کی روایت میں بحرِ ناپیدا کنار پایا۔
اسد نے ان سے تمام سوالات کیے اور جوابات درج کیے۔ کبھی ایسا ہوتا کہ ابن القاسم کسی جواب سے متعلق شک کا اظہار کرتے اور کہتے کہ:
"اس مسئلے میں میں نے جو امام مالک سے نقل کیا ہے، وہ میرے نوٹوں میں ہے، انہیں دیکھ لو۔"
ابن القاسم نے امام مالک سے علم حاصل کرتے ہوئے تین اونٹوں کے بوجھ کے برابر نوٹ تیار کیے تھے۔
مگر اسد بن فرات نے ان نوٹوں سے مراجعت نہیں کی۔

جب وہ قیروان واپس آئے، تو سحنون سے ملاقات ہوئی۔ سحنون نے ان سے وہ کتاب ایک رات کے لیے مانگی تاکہ نقل کر سکیں۔ اسد نے پہلے انکار کیا، مگر بالآخر اجازت دے دی۔
سحنون نے ایک ہی رات میں کئی جلدوں پر مشتمل پوری کتاب نقل کر لی۔
صبح اسد کو معلوم ہوا تو وہ سخت ناراض ہوئے، مگر جو ہو چکا تھا، وہ پلٹایا نہ جا سکا۔

سحنون پھر دوبارہ ابن القاسم کے پاس گئے تاکہ ان کے ساتھ کتاب کا مطالعہ کریں اور اس پر نظرِ ثانی ہو۔ سحنون نے ابن القاسم کے نوٹس کی روشنی میں بہت سی غلطیاں درست کیں۔
جب وہ واپس قیروان آئے تو ابن القاسم نے اسد بن فرات کو خط لکھا اور سحنون کی نظر ثانی کو قبول کرنے کی ترغیب دی، مگر اسد نے انکار کر دیا۔
نتیجتاً ابن القاسم سے منقول ہے کہ انہوں نے اسد کی کتاب کے خلاف بد دعا کی کہ "اس سے برکت ختم ہو جائے"۔
چنانچہ آج اصل أسدیہ کتاب مفقود ہو چکی ہے اور اسے مکمل طور پر فراموش کر دیا گیا، جبکہ سحنون کی مدوَّنہ کو قبولِ عام حاصل ہوا۔

بعد میں امام سحنون نے اس کتاب میں مزید ترمیمات کیں — موطأ سے اضافی اقوال نقل کیے، امام مالک کے دیگر ممتاز شاگردوں جیسے اشہب اور ابن وہب کے اقوال شامل کیے، اور ابواب کو بہتر ترتیب دیا۔
مگر وہ اس دوسری نظر ثانی کو مکمل کیے بغیر وفات پا گئے، جس کی وجہ سے کتاب کا کچھ حصہ غیر مرتب اور نظرِ ثانی کے بغیر رہ گیا۔

---

العتبیہ (جسے المستخرجہ بھی کہا جاتا ہے) مالکی مکتب کی دوسری امّ الکتاب ہے۔ اس کے مؤلف ابو عبداللہ محمد بن احمد بن عبدالعزیز بن عتبہ ہیں۔
اس کتاب کو ابتدا میں بعض علماء نے رد کر دیا کیونکہ اس کی روایات بظاہر مدوَّنہ سے متعارض دکھائی دیتی تھیں۔

تاہم ابن رشد نے اس پر اپنا علمی شاہکار "البیان والتّحصیل" لکھا، جو العتبیہ کی شرح ہے۔
اس میں انہوں نے واضح کیا کہ العتبیہ اور المدوَّنہ میں حقیقی تضاد نہیں، بلکہ اکثر اوقات دونوں کے اقوال میں تطبیق دینا ممکن ہوتا ہے۔
اگرچہ العتبیہ کا اصل نسخہ ضائع ہو چکا ہے، مگر البیان والتحصیل میں اس کا مکمل متن آج بھی محفوظ ہے اور مطبوعہ صورت میں دستیاب ہے۔

ابن مَوَّاز کو مالکی فقہ کی چوتھی اور آخری امّ الکتاب "المَوَّازِیَّة" کا مصنف قرار دیا جاتا ہے۔
یہ کتاب اس خوبی کی وجہ سے ممتاز ہے کہ اس میں فقہی اصولوں کی بنیاد پر جزئیات اور فروع کو منظم انداز میں ترتیب دیا گیا ہے۔

اسی خصوصیت کی بنا پر الموَّازیہ کو باقی تین امّہاتِ کتب پر ایک امتیازی فوقیت حاصل ہے۔

یہ چاروں کتابیں اور مزید دو کتابیں "الدواوین" کہلاتی ہیں، یعنی تحریری مجموعے۔
یہ وہ کتب ہیں جو مالکی مکتبِ فکر کے ابتدائی دور میں معتبر اور معتمد مراجع کے طور پر تسلیم کی جاتی تھیں۔

پہلی کتاب "المبسوطہ" ہے، جو عراقی مالکی فقیہ قاضی اسماعیل رحمہ اللہ کی تصنیف ہے،
جبکہ دوسری کتاب کی نسبت ابن عبدوس کی طرف کی جاتی ہے۔

امام یہ وضاحت بھی فرماتے ہیں کہ "المُخْتَلِطَہ" — یعنی ابن القاسم کی "ملی جلی کتاب" — درحقیقت "المدوَّنہ" ہی ہے، صرف اس کا ایک دوسرا نام ہے۔
مدوَّنہ کا مکمل عنوان "المدوَّنہ والمُختَلِطَہ" ہے، یعنی "مرتب مجموعہ اور غیر مرتب (ملی جلی) حصہ"۔

اس عنوان کی وجہ یہ ہے کہ امام سحنون نے کتاب کے ابتدائی حصے کو موضوعاتی (باب در باب) ترتیب دے دیا تھا، مگر وہ پوری کتاب کی احادیث و روایات کو مکمل طور پر ابواب کے مطابق منظم کرنے سے قبل ہی وفات پا گئے۔
چنانچہ کتاب کا ایک حصہ ترتیب پا گیا جبکہ دوسرا حصہ غیر منظم اور ملی جلی حالت میں رہ گیا۔

یہ بات مشہور ہے کہ مدوَّنہ میں بہت سے مسائل ان ابواب میں نہیں ملتے جن میں قارئین کو ان کی توقع ہوتی ہے۔
یہی وجہ ہے کہ امام یہاں وضاحت فرماتے ہیں کہ "المُختَلِطَہ" دراصل مدوَّنہ ہی کا دوسرا نام ہے، نہ کہ کوئی علیحدہ کتاب۔