Book: Khulasat al-Faasi

کتاب قرة العین میں امام الحطاب نے امام جوینی کے اصول الفقہ کی تعریف کو بیان کیا ہے، جو اصول الفقہ کے اولین علماء میں سے ہیں، اور جن کی کتاب البرہان مالکی مکتب میں اصول کی بنیادوں میں سے ایک ہے۔ امام جوینی نے اپنی کتاب الورقات میں اصول الفقہ کی دو تعریفات دی ہیں، کیونکہ اصول کی تعریف میں دو نقطہ نظر ہیں: ان دو الفاظ اصول اور فقہ کے لغوی معنی کی تحلیل کریں اور ان دونوں الفاظ کے درمیان نحوی تعلق کی وضاحت کریں۔ اصول یا اصول الفقہ کو سائنس کی حیثیت سے دیکھیں، بغیر الفاظ کے لغوی تجزیے کے۔ یہ اس وجہ سے ہے کہ اصول ایک الگ اور خودمختار علم کا لقب یا عنوان بن گیا ہے، اور اس کے نام اصول الفقہ کے لغوی معنی صرف اس کے اصل کی نشانی ہیں۔ جیسے علم کلام کو کلام کہا جاتا ہے، حالانکہ کلام علم الٰہیات میں صرف ایک بحث ہے۔ امام جوینی نے دوسری تعریف کی بنیاد پر اصول الفقہ کو یوں بیان کیا: "اصول الفقہ" وہ راستے ہیں جو کلیات کے ذریعے فقہ تک پہنچتے ہیں، اور جنہیں دلیل کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ امام الحطاب نے اس تعریف کی وضاحت یوں کی: اصول الفقہ کا علم، جس پر مصنف نے الورقات لکھی، وہ راستے ہیں یعنی وہ ذرائع جو کسی کو فقہ تک لے جاتے ہیں کلیات کے ذریعے۔ مثال کے طور پر، اوامر و نواہی، رسول اللہ ﷺ کے افعال، اجماع (علماء کا اتفاق)، قیاس، استصحاب، عام احکام اور تخصیصات، ابہام اور وضاحت وغیرہ۔ پہلے موضوع (یعنی اوامر) میں تحقیق یہ ہے کہ کیا یہ حقیقتاً فرض کی طرف اشارہ کرتے ہیں؟ اور دوسرے موضوع (یعنی نواہی) میں تحقیق یہ ہے کہ کیا یہ حقیقتاً حرام کی طرف اشارہ کرتے ہیں؟ بقیہ تمام امور اس لیے شامل کیے گئے ہیں کہ وہ دلیل کے جائز اقسام میں سے ہیں، جن پر بعد میں بات کی جائے گی۔ یہ ان مخصوص راستوں کو جاننے کے برخلاف ہے جو کسی مخصوص معاملے اور اس کے حکم کی طرف صریحاً یا ضمنی طور پر اشارہ کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، آیت: "نماز قائم کرو" یا "زنا کے قریب نہ جاؤ"۔ اسی طرح، حضرت ﷺ کا خانہ کعبہ کے اندر نماز پڑھنا، جیسا کہ دونوں شیخین (بخاری اور مسلم) نے بیان کیا ہے۔ اسی طرح، علمی اجماع کہ پوتی کو چھٹا حصہ وراثت ملے گا جب بیٹی موجود ہو، بشرطیکہ ان میں سے کسی کے ساتھ کوئی جامع وارث نہ ہو۔ اسی طرح، چاول کو گندم کے مانند قرار دیا گیا ہے کہ ان کی بیع و شراء اس وقت تک ممنوعع ہے جب تک وہ برابر نہ ہوں اور لین دین فوراً نہ ہو، جیسا کہ مسلم نے بیان کیا ہے۔ اسی طرح، بے گناہی کا اصول اس کے لیے جس کی بے گناہی میں شک ہو۔ یہ راستے اصول الفقہ سے نہیں ہیں، حالانکہ ان میں سے کچھ کو اصول کی کتابوں میں بطور مثال ذکر کیا گیا ہے۔ [... اور ان کا استعمال کیسے کیا جاتا ہے] یعنی جب یہ کلی وسائل آپس میں متضاد ہو جائیں تو ان کو کس طرح واضح اور مخصوص کیا جاتا ہے۔ مثلاً، عام پر خاص کو ترجیح دینا، اور مشروط بیان کو غیر مشروط پر مقدم کرنا، اور اسی طرح کے دیگر مواقع۔ تضادات صرف اس وقت ہوتے ہیں جب دونوں دلائل ظن پر مبنی ہوں، کیونکہ دو قطعی دلائل میں کبھی تضاد نہیں ہوتا۔ "اور اسباب" کا ذکر "اس کے راستوں" کے اضافے کے طور پر کیا گیا ہے۔ یہ بحث ان ذرائع کے استعمال کے طریقے پر روشنی ڈالتی ہے اور اس میں ان کے استعمال کرنے والے کی صفات بھی شامل ہیں۔ وہ شخص مجتہد ہوتا ہے۔ تو یہ تین امور: یعنی فقہ کے کلی وسائل ان کے استعمال کا طریقہ ان کا استعمال کرنے والے کی صفات یہی وہ علم ہے جسے "اصول الفقہ" کہا جاتا ہے، اور اس کی تعریف فقہ کی بنیاد کے طور پر کی جاتی ہے۔ یہ اصول الفقہ کا وہ دوسرا مفہوم ہے جس کی طرف میں نے پہلے اشارہ کیا تھا۔

ایصال السالک سے فقہ کی تعریف کا اقتباس: لغوی طور پر فقہ کا مطلب ہے گہری سمجھ بوجھ۔ اسلامی اصطلاح میں فقہ کا مطلب ہے: "احکام شرع کے افعال سے متعلق وہ علم جو مخصوص دلائل سے اخذ کیا گیا ہو۔" "علم": علم وہ زمرہ ہے جس میں فقہ شامل ہوتا ہے۔ "احکام": [علم کی اقسام] احکام تک محدود ہیں، جس سے جوہر، صفات یا افعال کا علم تعریف سے خارج ہو جاتا ہے، کیونکہ اسے فقہ نہیں کہا جاتا۔ یہاں احکام سے مراد دو چیزوں کے درمیان مکمل تعلق کا قیام ہے، چاہے وہ اثبات ہو یا نفی۔ "شرع کے": یعنی، وہ احکام جو شریعت سے حاصل کیے گئے ہیں، چاہے واضح طریقے سے ہوں یا منطقی استدلال کے ذریعے۔ اس تعریف سے وہ احکام خارج ہو جاتے ہیں جو عقلی ہوتے ہیں، جیسے: بنیادی عقلی احکام جیسے "ایک دو کا نصف ہے۔" غور و فکر پر مبنی عقلی احکام جیسے "اثر کے لیے سبب ضروری ہے۔" تجرباتی احکام جیسے "دیواریں اینٹوں اور گارے سے بنی ہیں۔" استقرائی احکام جیسے "آگ گرم ہوتی ہے۔" ان میں سے کوئی بھی علم فقہ میں شامل نہیں ہے۔ "افعال سے متعلق": یعنی، صرف وہی شرعی احکام جو افعال کی کیفیت سے متعلق ہیں، جیسے: دل کا عمل، مثلاً وضو کے دوران نیت کرنا۔ جسم کا عمل، جیسے وتر کی نماز سنت ہونا۔ یہ تعریف ان شرعی احکام کو خارج کرتی ہے جو عقائد سے متعلق ہیں، یعنی افعال کی کیفیت سے متعلق نہیں ہیں، جیسے: یہ علم کہ اللہ ایک ہے اور اس کے کوئی حصے نہیں ہیں، اور یہ کہ اس کے لیے ہر پہلو میں کمال ہونا ضروری ہے اور وہ کسی بھی نقص سے پاک ہے۔ یہ [عقائد کا] علم فقہ نہیں کہلاتا۔ "حاصل کیا گیا": یعنی، صرف وہی شرعی علم جو افعال سے متعلق ہو اور جسے غور و فکر، جانچ پڑتال، اور شرعی دلائل سے اخذ کیے گئے استدلال کے ذریعے حاصل کیا گیا ہو۔ اس سے اللہ کا علم اور انبیاء و فرشتوں کا علم خارج ہو جاتا ہے، کیونکہ اس کے لیے کسی حصول (جاننے والے کی جانب سے) کی ضرورت نہیں ہوتی۔ "مخصوص دلائل سے": یعنی قرآن کی آیات اور نبی اکرم ﷺ کی احادیث۔ یعنی، استدلال اور اخذ کے ذریعے حاصل کیا گیا۔یہ مقلدین کے علم کو خارج کر دیتا ہےیعنی جو صرف تقلید کرتے اور رکھتے سوائے فقہی مسائل کو حفظ کرنے اور ان کی تصدیق کرنے کے، جیسے ہمارے زمانے کے اکثر علماء۔ان کا ان چیزوں کا علم فقہ نہیں کہلاتا، بلکہ اسے نقل اور تجدید کہا جاتا ہے۔ کیونکہ انہوں نے ان فروعی مسائل کو مخصوص دلائل کو تفکر کے ذریعے حاصل نہیں کیا، بلکہ انہوں نے انہیں معتبر کتابوں سے نقل اور تجدید کے ذریعے حاصل کیا۔ ان کا ان [فروعی احکام] میں کوئی کردار نہیں سوائے انہیں لوگوں تک پہنچانے، نقل کرنے اور حفظ کرنے کے۔ ان کے پاس اس کی کوئی دلیل نہیں کہ یہ شرعی حکم ہے، سوائے اس کے کہ یہ نقل کے ذریعے مجتہدین مطلق سے منتقل کیا گیا ہے، جنہوں نے انہیں قرآن و سنت کے مخصوص دلائل سے استدلال اور اخذ کے ذریعے نکالا۔ اور مجتہد مطلق کا فتویٰ اس پر اور اس کے پیروکاروں پر شرعی حکم ہوتا ہے۔

خطاب (خطاب اللہ) کیا ہے؟ امام السنوسی نے شرح المقدمات میں وضاحت کی ہے کہ یہاں خطاب (خطاب اللہ) سے مراد وہ کلام ہے جو اُن لوگوں کے لیے ہے جو سمجھنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ اس صورت میں، خطاب اللہ سے مراد اللہ تعالیٰ کا ازلی کلام ہے۔ یہ اس لیے ہے تاکہ اللہ کے خطاب کو دوسروں کے کلام سے الگ کیا جائے، کیونکہ دوسروں کا کلام شرعی حکم شمار نہیں کیا جاتا۔ مزید کچھ شرائط لاگو ہوتی ہیں، کیونکہ اللہ کا کلام ان امور سے بھی متعلق ہو سکتا ہے جو شرعی حکم کے تحت نہیں آتے۔ مثال کے طور پر، قرآن کی وہ آیات جو اللہ کی صفات سے متعلق ہیں، اصول فقہ (شریعت کے فقہی اصولوں کا مطالعہ) کے علماء کے نزدیک شرعی حکم نہیں سمجھی جاتیں۔ اسی طرح، وہ آیات جو بے جان اشیاء سے متعلق ہیں، جیسے: "اور جس دن ہم پہاڑوں کو چلائیں گے" (الکہف 47)، کو بھی شرعی حکم نہیں مانا جاتا۔

امام السنوسی نے شرح المقدمات میں وضاحت کی ہے کہ شرعی احکام سے متعلق مکلف افراد کے افعال کے بارے میں جو شرائط ہیں، انہیں دلالت کے طور پر قائم کیا جاتا ہے۔ ان میں سے کچھ شرائط اختیاری ہوتی ہیں، جیسے چوری کرنا ایک اختیاری شرط ہے جسے مکلف شخص خود پر لاگو کرتا ہے، تاکہ اس پر ہاتھ کاٹنے کا حکم واجب ہو جائے۔ بعض اوقات، یہ غیر اختیاری ہوتی ہیں اور مکلف کے قابو سے باہر ہوتی ہیں، جیسے سورج کا اشارہ دینا کہ نماز کا وقت واجب ہو گیا ہے۔ تاہم، یہ بات نوٹ کی جانی چاہیے کہ شرعی احکام ان شرائط پر منحصر نہیں ہوتے، بلکہ یہ شرائط اللہ کی جانب سے احکام کی طرف اشارہ کرنے کے لیے مقرر کی گئی ہیں۔ امام السنوسی فرماتے ہیں کہ شرائط کی تین اقسام ہیں: یا تو شریعت نے کسی چیز کی موجودگی اور عدم موجودگی، دونوں کو حکم کے لیے دلالت کے طور پر مقرر کیا: یہ سبب ہے۔ یا شریعت نے کسی چیز کی عدم موجودگی کو حکم کے لیے دلالت کے طور پر مقرر کیا، لیکن اس کی موجودگی کو نہیں: یہ شرط ہے۔ یا شریعت نے کسی چیز کی موجودگی کو حکم کے لیے دلالت کے طور پر مقرر کیا، لیکن اس کی عدم موجودگی کو نہیں: یہ مانع ہے۔

وجوب کی تعریف یہ ہے کہ کسی عمل کا سختی سے مطالبہ کیا جائے۔ تحریم کی تعریف یہ ہے کہ کسی عمل سے باز رہنے کا سختی سے مطالبہ کیا جائے۔ ندب کی تعریف یہ ہے کہ کسی عمل کا مطالبہ کیا جائے لیکن سختی کے بغیر۔ اباحت کی تعریف یہ ہے کہ کسی عمل کو کرنے یا اس سے باز رہنے کا اختیار دینا۔ کراہت کی تعریف یہ ہے کہ کسی عمل سے باز رہنے کا مطالبہ کیا جائے لیکن سختی کے بغیر، اور مخصوص ممانعت کے ساتھ۔ خلافِ اولیٰ کی تعریف یہ ہے کہ کسی عمل سے باز رہنے کا مطالبہ کیا جائے لیکن سختی کے بغیر، اور بغیر کسی مخصوص ممانعت کے۔

یعنی، کوئی چیز واجب ہے کیونکہ وہ کسی اور فرض کے لیے ضروری ہے، جیسے نماز کے لیے وضو، یا وہ بذاتِ خود واجب ہے جیسے پانچ نمازیں۔