Restricted content

MATN AL-'ASHMAWIYYAH FI FIQH SAADAT AL-MALIKIYYAHBy Sheikh and Scholar Abdul Bari Al-Ashmawi Al-Rifai English Translation : Shaykh Ramzy AjemUrdu Translation: Muhammad Talha Farid Al-Faruqi Al-Malikiمتن العشماوية في فقه السادة المالكيةللشیخ والعلامة عبدالباری العشماوی الرفاعىانگریزی ترجمہ : الشيخ رمزي عجماردو ترجمہ : محمد طلحہ فرید الفاروقی المالکی ملحوظة: هذه المشاركة تظهر بشكل أفضل في عرض سطح المكتب على الأجهزة المحمولة۔ توجہ: یہ پوسٹ موبائل ڈوائسز پر ڈیسک ٹاپ ویو میں بہترین دکھائی دیتی ہے۔ Note: This Post Looks Best in Desktop View on Mobile Devices. Maliki Fiqh Subcontinent Preamble:The great Sheikh, Imām, and erudite scholar Abd al-Bāri al-Ashmāwiyy al-Rifā`ī said: Some beloved friends asked me to compose an introduction on jurisprudence according to the school of Imam Malik ibn Anas, God be well pleased with him, and so I answered this request hopeful of divine recompense.مقدمہ:عظیم شیخ، امام، اور بزرگ عالم عبد الباری العشماوی الرفاعی رَحِمَهُ اللهُ تَعَالى فرماتے ہیں: کچھ عزیز دوستوں نے مجھ سے امام مالک ابن انس کے مکتب کے مطابق فقہ پر ایک تعارفی تصنیف مرتب کرنے کو کہا ، اور اس طرح میں نے ثواب کی امید میں اس درخواست کا جواب دیا ۔المقدمةقَالَ الشَّيخُ الإِمَامُ العالِمُ العَلاَّمَةُ عبدُ البَارِي العَشْمَاويُّ الرفاعيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالى: سَأَلَني بَعْضُ الأَصْدِقَاءِ أَنْ أَعْمَلَ مُقَدِّمَةً في الفِقْهِ عَلَى مَذْهَبِ الإمَامِ مَالِكِ بنِ أنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَأَجَبْتُهُ إِلى ذَلِكَ رَاجِيًا لِلثَّوَابِ. Know, God Exalted give you success, that the things which nullify ablution (wudū) are two categories:invalidators (ahdāth)causes (asbāb ahdāth).INVALIDATORS (AHDĀTH)As for the invalidators, they are five;Three are from the front private part and they are:pre-ejaculatory fluid (madhy);post-urinal fluid (wady);and urine;and Two are from the rear and they are:excrement;and intestinal gasجان لو اور اللہ تعالیٰ آپ کو کامیابی عطا کرتا ہے کہ وضو کو باطل کرنے والی چیزیں دو قسم کی ہیں: احداثاسبابِ احداثاحداث (جن کا ثابت ہونا وضو کو ناقص کر دے)جہاں تک احداث کا تعلق ہے تو وہ پانچ ہیں۔تین سامنے سے ہیں: مذی؛ وذی؛اور پیشاب؛اور دو پیچھے سے ہیں : پاخانہ؛ اور ریح۔بَابُ نَوَاقِضِ الوُضُوْءِاعْلَمْ وَفَّقَكَ اللهُ تَعَالى أَنَّ نَوَاقِضَ الوُضُوْءِ عَلَى قِسْمَيْنِ: أَحْدَاثٍ، وَأَسْبَابِ أَحْدَاثٍ.فَأَمَّا الأَحْدَاثُ فَخَمْسَةٌ: ثَلاَثَةٌ مِن القُبُلِ وَهِيَ: الْمَذْيُ، والوَدْيُ، والبَوْلُوَاثْنَانِ مِنَ الدُّبُرِ وَهُمَا: الغَائِطُ، والرِّيْحُ.The causes of nullification (Asbāb Ahdāth) are as follows: (1) sleep, which can be categorized into four types: long and deep sleep, which nullifies ablution; short and deep sleep, also nullifying ablution; short and light sleep, which does not nullify ablution; and long and light sleep, from which ablution is recommended (mustahabb).اسبابِ احداث (وہ چیزیں جو احداث کا سبب بنتی ہیں یا بن سکتی ہیں) جہاں تک اسبابِ احداث کا تعلق ہے، وہ یہ ہیں: نیند، اور یہ چار اقسام میں ہے:لمبی اور گہری نیند وضو کو باطل کردیتی ہے۔مختصر اور گہری نیند سے وضو بھی ٹوٹ جاتا ہے۔ مختصر اور ہلکی نیندسے وضو نہیں ٹوٹتا؛ اور لمبی اور ہلکی، وضو کو تروتازہ کرنامستحب ہے۔وَأَمَّا أَسْبَابُ الأَحْدَاثِ: فَالنَّوْمُ، وَهُوَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ:طَوِيْلٌ ثَقِيْلٌ يَنْقُضُ الوُضُوْءَ، قَصِيْرٌ ثَقِيْلٌ يَنْقُضُ الوُضُوْءَ،قَصِيْرٌ خَفِيْفٌ لاَ يَنْقُضُ الوُضُوءَ،طَوِيْلٌ خَفِيْفٌ يُسْتَحَبُّ مِنْهُ الوُضُوءُ.Among other causes which nullify ablution is the loss of intellect through:(2) insanity;(3) unconsciousness;(4) or intoxicationوضو کو باطل کرنے والے دیگر اسباب میں سے عقل کا ضائع ہونا ہے: پاگل پن کی وجہ سے؛ بے ہوشی کی وجہ سے؛ یا نشہ کی وجہ سے ۔وَمِن الأَسْبَابِ التي تَنْقُضُ الوُضُوْءَ،زَوَالُ العَقْلِ:بِالْجُنُوْنِ وَالإِغْمَاءِ وَالسُّكْرِ.Ablution is also nullified by:(5) apostasy;(6) doubt about nullifying ablution;(7) or by contacting one’s un-severed penis with the palm of the hand or inner surface of the fingers or their sides even if it be with an extra finger providing it has sensation;وضو باطل ہو جاتا ہے: ارتداد سے حدث کے بارے میں شک سے۔ یا عضوِ تناسل کو ہاتھ کی ہتھیلی، انگلیوں کی اطراف یا پوروں سے بغیر کسی رکاوٹ کے چھونے (کی وجہ) سے، اور چاہے یہ(چھونا) اضافی انگلی سے ہو اگر اس میں قوتِ احساس ہو۔وَيَنْتَقِضُ الوُضُوءُبِالرِّدَّةِ،وَبِالشَّكِّ في الحَدَثِ،وَبِمَسِّ الذَّكَرِ الْمتَّصِلِ بِبَاطِنِ الكَفِّ، أَوْ بِبَاطِنِ الأَصَابِعِ، أَوْ بِجَنْبَيْهِمَا، وَلَوْ بِأَصْبُعٍ زَائِدٍ إنْ حَسَّ۔(8) and by touching (T: meaning physical contact with someone of the opposite sex who by normal standards evokes sexual interest) and it is in four categories:if one intends lust and experiences it, ablution is required;if one experiences it and does not intend it, ablution is required;if one intends it and does not experience it, ablution is required; and ablution is not required if one does not intend lust and does not experience it(جہاں تک) لمس کا تعلق ہے ،اس کی چار اقسام ہیں:اگر جنسی لذت مقصود تھی اور حاصل بھی ہوئی تو وضو (دوبارہ)کرنا ہو گا۔اگر جنسی لذت مقصود تو نہ تھی لیکن حاصل ہوئی تو وضو (دوبارہ)کرنا ہو گا۔اگر جنسی لذت مقصود تو تھی لیکن حاصل نہ ہوئی تو وضو (دوبارہ)کرنا ہو گا۔اگر نہ تو جنسی لذت مقصود تھی اور نہ ہی حاصل ہوئی تو وضو (دہرانے)کی ضرورت نہیں۔وَبِاللَّمْسِ، وَهُوَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ: إنْ قَصَدَ اللَّذَّةَ وَوَجَدَهَا، فَعَلَيْهِ الوُضُوْءُ،وَإِنْ وَجَدَهَا وَلَم يَقْصِدْهَا، فَعَلَيْهِ الوُضُوْءُ،وَإِنْ قَصَدَهَا وَلَم يَجِدْهَا، فَعَلَيْهِ الوُضُوْءُ،وَإِنْ لَم يَقْصِدْ اللَّذَّةَ وَلَم يَجِدْهَا، فَلاَ وُضُوْءَ عَلَيْهِ۔THINGS THAT DO NOT NULLIFY ABLUTIONAblution is not nullified by touching one’s rear,Testicles;or by touching the private parts of a child;Nor is it nullified by vomiting,eating camel meat, letting blood, or laughing in prayer. Nor is it nullified when a woman touches her vagina; though some have said that ablution is required if she inserts a part of the hand. And God knows bestوہ چیزیں جو وضو کو باطل نہیں کرتیں۔ پچھلے مقام کو چھونا یا خصیوں کو چھونایا بچے کی شرمگاہ کو چھوناقے کرنا،اونٹ کا گوشت کھانا، حجامہ کروانے سے یا خون کے بہنے سےاور نماز میں قہقہہ لگانے سے بھی باطل نہیں ہوتا۔ اور نہ ہی عورت کے اپنی شرمگاہ کو چھونے سےوضو باطل ہوتا ہے۔بعض نے کہا ہے کہ اگر لذت کےلئے ایسا کرے گی تو وضو دہرانا ہو گا اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے ۔وَلاَ يَنْتَقِضُ الوُضُوْءُ: بِمَسِّ دُبُرٍ وَلاَ أُنْثَيَيْنِ، وَلاَ بِمَسِّ فَرْجِ صَغِيْرَةٍ، وَلاَ قَيءٍ، وَلاَ بِأَكْلِ لَحْمِ جَزُوْرٍ، وَلاَ حِجَامَةٍ، وَلاَ فَصْدٍ، وَلاَ بِقَهْقَهَةٍ في صَلاَةٍ، وَلاَ بِمَسِّ اِمْرَأةٍ فَرْجَهَا،وَقِيْلَ: إِنْ أَلْطَفَتْ فَعَلَيْهَا الوُضُوْءُ،واللهُ أَعْلَمُ. Know, may God Exalted give you success, that water is two categories:(1) mixed;(2) and unmixed.جان لو، اور اللہ تعالیٰ آپ کو کامیابی عطا فرمائے،یہ پانی دو قسم کا ہے: مخلوط اور غیر مخلوط۔اِعْلَمْ - وَفَّقَكَ اللهُ تَعَالى أَنَّ المَاءَ عَلَى قِسْمَيْنِ: مَخْلُوْطٌ وَغَيْرُ مَخْلُوْطٍPLAIN PURIFYING WATERAs for unmixed water, it is purifying (tuhūr) termed as plain water (al-mā’ al-mutlaq). Making ablution with it is permitted whether it falls from the sky or comes forth from the earth.خالص پانی:جہاں تک بغیر ملاوٹ والے پانی کا تعلق ہے تو یہ طھور (پاک ہے اور پاک کرنے والا )ہے۔ اسے ماء المطلق کہا جاتا ہے۔ اس سے وضو کرنا جائز ہے خواہ وہ (پانی) آسمان سے گرے یا زمین سے نکلے۔فَأَمَّا غَيْرُ الْمَخْلُوْطِ:فَهُوَ طَهُوْرٌ، وَهُوَ المَاءُ المُطْلَقُ.. يَجُوْزُ مِنْهُ الوُضُوْءُ، سَوَاءٌ نَزَلَ مِن السَّمَاءِ، أَوْ نَبَعَ مِن الأَرْضِAs for mixed water, when one of its three characteristics —its colour, taste, or odor— changes through something, then it is categorized into two:جہاں تک مخلوط پانی کا تعلق ہے تو یہ وہ پانی ہے کہ کسی چیز کے شامل ہونے سے اس کا رنگ، بو یا ذائقہ یا ان تین میں سے کوئی ایک بدل جائے۔ اس کو دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہےوَأَمَّا الْمَخْلُوْطُ:إِذَا تَغَيَّرَ أَحَدُ أَوْصَافِهِ الثَّلاَثَةُ - لَوْنِهِ، أَوْ طَعْمِهِ، أَوْ رِيْحِهِ - بِشَيْءٍ فَهُوَ عَلَى قِسْمَيْنِIMPURE WATEROn occasion it mixes with filth (najas) andchanges because of it; such water is impureand ablution with it is not valid.ناپاک پانی:وہ پانی جس میں نجاست شامل ہو کر اس میں (رنگ، بو یا ذائقہ کی) تبدیلی کا باعث بنے یہ پانی ناپاک ہے اور اس سے وضو درست نہیں۔تَارَةً يَخْتَلِطُ بِنَجِسٍ فَيَتَغَيَّرُ بِهِ، فَالمَاءُ نَجِسٌ لاَ يَصِحُّ مِنْهُ الوُضُوءُIf, however, it does not change and both the water and filth was minimal then ablution with it is offensive (makrūh) according to the dominant position of the school (mashūr).البتہ اگر اس میں کوئی تبدیلی نہ آئے اور پانی اور نجاست دونوں کی مقدار کم ہو تو مشہور قول کے مطابق اس سے وضو کرنا مکروہ ہے۔وَإِنْ لَمْ يَتَغَيَّرْ بِهِ، فَإِنْ كَانَ المَاءُ قَلِيْلاً وَالنَّجَاسَةُ قَلِيْلَةً كُرِهَ الوُضُوْءُ مِنْهُ عَلَى الْمَشْهُورِPURE WATERAnd on occasion it mixes with a pure substance and changes because of it. If the pure substance was something possible to prevent, such as water mixed with saffron, roses, dough and so forth, then such water is pure in itself and no longer purifying. It may be used for conventional purposes such as cooking, making dough, drinking and so forth, but it cannot be used for ritual purposes; neither for ablution nor other things of this nature.شفاف پانی:اور کبھی اگر پانی میں کوئی پاک چیز شامل ہوجائے اور اس میں تبدیلی کا باعث بنے اور یہ پاک چیز ایسی ہے کہ جسے پانی میں ملنے سے روکنا ممکن ہو جیسے کہ زعفران، گلاب، یا آٹے وغیرہ میں ملا ہوا پانی، تو ایسا پانی بذات خود پاک ہے لیکن طہارت کرنے والا نہیں۔ اسے روایتی مقاصد کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے جیسے کھانا پکانا، بیکنگ کرنا ، پینا وغیرہ، لیکن اسے عبادات کے لیے استعمال نہیں کیا جا سکتا۔ نہ وضو کے لیے اور نہ ہی اس نوعیت کی دوسری چیزوں کے کےلئے۔وَتَارَةً يَخْتَلِطُ بِطَاهِرٍ فَيَتَغَيَّرُ بِهِ.فَإِنْ كَانَ الطَّاهِرُ مِمَّا يُمْكِنُ الاِحْتِرَازُ مِنْهُ كَالمَاءِ المَخْلُوْطِ بِالزَّعْفَرَانِ وَالوَرْدِ وَالعَجِيْنِ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ فَهَذَا المَاءُ طَاهِرٌ في نَفْسِهِ غَيْرُ مُطَهِّرٍ لِغَيْرِهِ.. فَيُسْتَعْمَلُ في العَادَاتِ، مِن طَبْخٍ وَعَجْنٍ وَشُرْبٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ، وَلاَ يُسْتَعْمَلُ في العِبَادَاتِ، لاَ في وُضُوْءٍ وَلاَ في غَيْرِهِMIXED PURIFYING WATERIf, however, it (S: meaning the pure admixture) was something impossible to prevent, such as water that changes because of a salt marsh, mud, or water that runs over an arsenic or sulfuric origin etc., then this is all purifying and ablution with it is valid. And God knows best.اگر، تاہم، اس (پاک چیز کے پانی میں شامل ہونے) کو روکنا ناممکن تھا، جیسے پانی جو نمک کی دلدل، کیچڑ، یا وہ پانی جو آرسینک یا گندھک وغیرہ کے ماخذ پر بہتا ہے، اور اس وجہ سے تبدیل ہوتا ہے ۔ تو یہ پانی پاک ہے اور اس سے وضو کرنا درست ہے۔ اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے ۔وَإنْ كَانَ ممَّا لاَ يُمْكِنُ الاِحْتِرَازُ مِنْهُ، كَالمَاءِ المُتَغَيِّرِ بِالسَّبَخَةِ أَو الحَمْأَةِ، أَو الجَارِيْ عَلَى مَعْدِنِ زِرْنِيْخٍ أَوْ كِبْرِيْتٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ، فَهَذَا كُلُّهُ طَهُوْرٌ يَصِحُّ مِنْهُ الوُضُوْءُ. وَاللهُ أَعْلَم INTEGRALS OF ABLUTIONAs for the integrals of ablution, they are seven: (a) the intention whilst washing the face; (b) washing the face;(c) washing the hands to the elbows (S: including the elbows);(d) wiping the entire head(e) washing the feet to the anklebones); (f) continuity; (g) and rubbing.These are seven.جہاں تک وضو کے فرائض کا تعلق ہے تو وہ سات ہیں: چہرہ دھوتے ہوئے (وضو کی) نیت کرنا چہرہ دھوناکہنیوں تک(بشمول) ہاتھ دھونا پورے سر کا مسح کرنا ٹخنوں تک پاؤں دھونا (ٹخنے بھی شامل ہیں)؛ تسلسل برقرار رکھنا؛ اور دلک کرنا(یعنی وضو والے اعضاء پر شائستگی سے ہاتھ پھیرنا)۔یہ سات ہیںفَأَمَّا فَرَائِضُ الوُضُوْءِ فَسَبْعَةٌ:النِّيَّةُ عِنْدَ غَسْلِ الوَجْهِ،وَ غَسْلِ الوَجْهِ،وَغَسْلُ اليَدَيْنِ إِلى الْمِرْفَقَيْنِ، وَمَسْحُ جَمِيْعِ الرَّأْسِ،وَغَسْلُ الرِّجْلَيْنِ إِلى الكَعْبَيْنِ، وَالفَوْرُ، وَالتَّدْلِيْكُفَهَذِهِ سَبْعَةٌBut it is also obligatory for one to massage the hair of one’s beard when washing the face if the hair of the beard is thin allowing the skin beneath it to show. And if it is thick, it is not obligatory for one to massage it. It is also obligatory for one to interlace the fingers when washing one’s hands according to the dominant position of the school.لیکن چہرے کو دھوتے وقت اگر آپ کی داڑھی کے بال اس حد تک ہلکے ہیں کہ نیچے کی جلد نظر آئے تو داڑھی کا خلال کرنا بھی واجب ہے۔البتہ اگر داڑھی کے بال زیادہ یا گھنے ہوں تو خلال کرنا واجب نہیں۔اسی طرح مشہور قول کے مطابق ہاتھ دھوتے وقت انگلیوں کے درمیانی حصوں کا خلال کرنا بھی واجب ہے۔لَكِنْ يَجِبُ عَلَيْكَ في غَسْلِ وَجْهِكَ أَنْ تُخَلِّلَ شَعْرَ لِحْيَتِكَ إِنْ كَانَ شَعْرُ اللِّحْيَةِ خَفِيْفًا تَظْهَرُ البَشْرَةُ تَحْتَهُ، وَإِنْ كَانَ كَثِيْفًا فَلاَ يَجِبُ عَلَيْكَ تَخْلِيْلُهَا، وَكَذَلِكَ يَجِبُ عَلَيْكَ في غَسْلِ يَدَيْكَ أَنْ تُخَلِّلَ أَصَابِعَكَ عَلَى المَشْهُورِSUNNAH ACTS OF ABLUTIONAs for the sunnas of ablution, they are eight:(1) washing firstly the hands to the wrists;(2) rinsing the mouth;(3) inhaling water —which is to snuff water up the nose;(4) expelling it back out of the nose;(5) re-wiping the head;(6) wiping the ears inside and out;(7) renewing the water to wipe them;(8) and the order of the integrals.وضو کی سنتیں آٹھ ہیں: سب سے پہلے ہاتھ کلائیوں تک دھونا۔ کلی کرنا۔ سانس کے ذریعے نتھنوں میں پانی چڑھانا ناک سے پانی سانس کے ذریعے باہر نکالنا سر کا مسح لوٹانا (گُدّی سے پیشانی کی جانب)۔ کانوں کی سامنے اور پیچھے کی سطح کا مسح کرنا۔ (اس مسح کے لئے ) پانی کی تجدید کرنا؛ اور فرائض کی ترتیب برقرار رکھنا۔:وَأَمَّا سُنَنُ الوُضُوْءِ فَثَمَانِيَةٌ،غَسْلُ اليَدَيْنِ أَوَّلاً إِلى الكُوْعَيْنِ،وَالمَضْمَضَةُ،وَالاِسْتِنْشَاقُ، وَالاِسْتِنْثَارُ،وَهُوَ جَذْبُ المَاءِ مِن الأَنْفِ،وَرَدُّ مَسْحِ الرَّأْسِوَمَسْحُ الأُذُنَيْنِ ظَاهِرِهِمَا وَبَاطِنِهِمَا، وَتَجْدِيْدُ المَاءِ لَهُمَا، وَتَرْتِيْبُ فَرَائِضِهِMERITORIOUS ELEMENTS OF ABLUTIONAs for the meritorious elements (fadā’il), theyare seven:(1) saying, “In the name of Allah”;(2) a pure place;(3) minimizing the use of water withoutspecification (S: it is enough that one believesit more than probable that water has reached);(4) placing the vessel to the right of one ifit is open wide;(5) washing the second and third timewhen one completed it the first time;(6) to begin with the front of the head;(7) and brushing the teeth.And God knows best.فضائلِ وضو سات ہیں: جہاں تک فضائل کا تعلق ہے، وہ سات ہیں (وضو کا آغاز کرتے ہوئے) تسمیہ کہنا؛ جگہ کا صاف ہونا؛ بغیر کسی محدود حد کے کم سے کم پانی کا استعمال (پانی ضائع کیے بغیر)؛ برتن کو دائیں طرف رکھنا اگر وہ کھلا ہوا ہو؛ پہلی بار مکمل کرنے کے بعد دوسری اور تیسری بار دھونا۔ (مسح کرتے وقت) سر کے اگلے حصے سے شروع کرنا؛ اور مسواک کرنا۔اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے ۔:وَأَمَّا فَضَائِلُهُ فَسَبْعَةٌ،التَّسْمِيَةُ،وَالْمَوْضِعُ الطَّاهِرُ،وَقِلَّةُ المَاءِ بِلاَ حَدٍّ،وَوَضْعُ الإِنَاءِ عَلَى اليَمِيْنِ إِنْ كَانَ مَفْتُوْحًا،وَالغَسْلَةُ الثَّانِيَةُ وَالثَّالِثَةُ إِذَا أَوْعَبَ بِالأُوْلَى،وَالبَدْءُ بِمُقَدَّمِ الرَّأْسِوَالسِّوَاكُ والله أعلم INTEGRALS OF THE PURIFICATORY BATH (AL-GHUSL)As for its integrals, they are five:(a) the intention;(b) water reaching the entire body;(c) rubbing the entire body;(d) continuity;(e) and running the fingers through the hair.غسل کے فرائض:جہاں تک اس کےفرائض کا تعلق ہے، وہ پانچ ہیں: نیت؛ پورے جسم تک پانی پہنچانا؛ پورے جسم کو شائستگی سے ملنا؛ تسلسل برقرار رکھنا؛ اور بالوں کا انگلیوں کی مدد سے خلال کرنا؛فَأَمَّا فَرَائِضُهُ فَخَمْسَةٌ:النِّيَّةُ،وَتَعْمِيْمُ الجَسَدِ بِالمَاءِ، وَدَلْكُ جَمِيْعِ الجَسَدِ،وَالفَوْرُ، وَتَخْلِيْلُ الشَّعْرِSUNNAS OF THE PURIFICATORY BATHAs for its sunnahs, they are four:(1) washing first the hands to the wrists;(2) rinsing the mouth;(3) snuffing water up the nose;(4) and wiping the canal of the earsغسل کی سنتیں: اس کی سنتیں چار ہیں: پہلے ہاتھ کلائیوں تک دھونا؛ کلی کرنا؛ ناک میں پانی ڈالنا؛اور کانوں کی اندرونی سطح کا مسح کرنا؛وَأَمَّا سُنَنُهُ فَأَرْبَعَةٌ:غَسْلُ يَدَيْهِ أَوَّلاً إِلى كُوْعَيْهِ، وَالمَضْمَضَةُ،وَالاِسْتِنْشَاقُ، وَمَسْحُ صِمَاخِ الأُذُنَيْنِ.MERITORIOUS ELEMENTS OF THE PURIFICATORY BATHAs for its meritorious elements, they are six:(1) to begin by removing filth from one’s body;(2) then to complete washing the limbs of ablution;(3) washing the higher parts of the body before thelower;(4) washing the head three times;(5) to begin with the right side before the left;(6) and to minimize the use of water whilstperfecting the wash.And God knows best.غسل کے فضائل: جہاں تک اس کے فضیلت والے اعمال کا تعلق ہے، وہ چھےہیں: جسم سے ظاہری نجاست کو دور کرنا؛ پھر وضو کے اعضاء کو مکمل دھونا؛ جسم کے اوپر والے حصوں کو نچلے حصوں سے پہلے دھونا۔ تین بار سر دھونا۔ بائیں جانب سے پہلے دائیں طرف سے شروع کرنا؛ اور کم سے کم پانی استعمال کرتے ہوئے تسلی سے غسل کرنا۔اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔وَأَمَّا فَضَائِلُهُ فَسِتَّةٌ:البَدْءُ بِإِزَالَةِ الأَذَى عَن جَسَدِهِ، ثُمَّ إِكْمَالُ أَعْضَاءِ وُضُوْئِهِ،وَغَسْلُ الأَعَالِيْ قَبْلَ الأَسَافِلِ، وَتَثْلِيْثُ الرَّأْسِ بِالغَسْلِ،وَالبَدْءُ بِالمَيَامِنِ قَبْلَ المَيَاسِرِ، وَقِلَّةُ المَاءِ مَعَ إِحْكَامِ الغَسْلِ. وَاللهُ أَعْلَم. The dry ablution (tayammum) has integrals, sunnahs and meritorious elements.INTEGRALS OF THE DRY ABLUTIONAs for its integrals, they are four:(a) the intention, which is to intend the allowance ofritual prayer since the dry ablution does not lift the stateof ritual impurity according to the dominant position of the school;(b) to wipe covering the entirety of one’s face and hands to the wrists;(c) the first strike (S: meaning placing the hands on the earth);(d) pure earth (sa`īd tāhir), and it includes whatever is naturally part of the earth’s surface such as clay, sand,rock, salt marsh and so forth.تیمم میں فرائض، سنتیں اور فضیلت والے اعمال ہیں۔تیمم کے فرائض:جہاں تک اس کے فرائض کا تعلق ہے، وہ چار ہیں:نیت: یہاں نماز کو اپنے لئے جائز کرنے کے ارادے کا نام ہے، کیوں کہ مشہور قول کے مطابق تیمم نجاست کو دور نہیں کرتا؛ چہرے کا اور ہاتھوں کا کلائیوں تک مسح کرنا؛ (زمین پر ) پہلی تھپکی؛ خالص زمین، اور اس سے مراد وہ تمام چیزیں جو (قدرتی طور پر ) سطحِ زمین پر موجود ہوں جیسے مٹی، ریت، چٹان، دلدلی زمین یا اسی نوعیت کی دوسری چیزیں۔وَلِلتَّيَمُّمِ فَرَائِضُ وَسُنَنٌ وَفَضَائِلُفَأَمَّا فَرَائِضُهُ فَأَرْبَعَةٌ:النِّيَّةُ، وَهِيَ أَنْ يَنْوِيَ اسْتِبَاحَةَ الصَّلاَةِ ؛ لأَنَّ التَّيَمُّمَ لاَ يَرْفَعُ الحَدَثَ عَلَى المَشْهُورِوَتَعْمِيْمُ وَجْهِهِ وَيَدَيْهِ إلى كُوْعَيْهِوَالضَّرْبَةُ الأُوْلَىوَالصَّعِيْدُ الطَّاهِرُ، وَهُوَ كُلُّ مَا صَعَدَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ مِن تُرَابٍ أَوْ رَمْلٍ أَوْ حِجَارَةٍ أَوْ سَبَخَةٍ أَوْ نَحْوِ ذَلكَSUNNAS OF THE DRY ABLUTIONAs for its sunnas, they are three:(1) the order of wiping;(2) wiping from the wrists to the elbows;(3) and renewing the strike for the hands.تیمم کی سنتیں: جہاں تک اس کی سنتوں کا تعلق ہے تو وہ تین ہیں: مسح کی ترتیب؛ کلائیوں سے کہنیوں تک مسح کرنا؛ اور بازوؤں کا مسح کرنے کےلئے زمین پر دوسری تھپکی۔وَأَمَّا سُنَنُهُ فَثَلاَثَةٌ:تَرْتِيْبُ المَسْحِ،وَالمَسْحُ مِن الكُوْعِ إِلَى الْمِرْفَقِ،وَتَجْدِيْدُ الضَّرْبَةِ لِليَدَيْنِMERITORIOUS ELEMENTS OF THE DRY ABLUTIONAs for its meritorious elements, they are also three:(1) saying, “bismillah” (In the Name of God);(2) to begin wiping the outer right limb with the left hand to the elbow then the inner part to the fingers;(3) and to wipe the left the same way. And God knows bestتیمم کے فضائل: جہاں تک اس کے فضیلت اعمال کا تعلق ہے، وہ بھی تین ہیں: (آغاز کرتے ہوئے) تسمیہ کہنا؛دائیں ہاتھ کے باہر والے حصے کو بائیں ہاتھ کی مدد سے کہنی تک اور پھر اندر والے حصے پر انگلیوں کی نوک تک مسح کرنا؛ اور اسی طرح بائیں ہاتھ کا مسح کریں۔اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے ۔وَأَمَّا فَضَائِلُهُ فَثَلاَثَةٌ أَيْضًا:التَّسْمِيَةُ، وَالبَدْءُ بِمَسْحِ ظَاهِرِ اليُمْنَى بِاليُسْرَى إِلى الْمِرْفَقِ، ثُمَّ بِالبَاطِنِ إِلى آخِر الأَصَابِعِ،وَمَسْحُ اليُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ. وَاللهُ أَعْلَمُ The ritual prayer (salat) has conditions of obligation and conditions for validity.WHO MUST PRAYAs for the conditions of its obligation, they are five: (a) Islam;(b) pubescence; (c) sanity;(d) the commencement of the prayer time;(e) and having received the message of the Prophet (Allah bless him and give him peace)نماز کے وجوب کی شرائط اور صحت ِ نمازکی شرائط : جہاں تک اس کے واجب ہونے کی شرائط ہیں، وہ پانچ ہیں: اسلام؛بلوغت؛ عقل؛ وقتِ نماز کا آغاز؛ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا پیغام (اسلام)پہنچا ہو۔وَلِلصَّلاَةِ شُرُوْطُ وُجُوْبٍ، وَشُرُوْطُ صِحَّةٍ فَأَمَّا شُرُوْطُ وُجُوْبِهَا فَخَمْسَةٌ:الإِسْلاَمُ،وَالبُلُوْغُ،وَالعَقْلُ،وَدُخُوْلُ الوَقْتِ، وَبُلُوْغُ دَعْوَةِ النَبِيِّ صلى الله عليه وسلم.CONDITIONS FOR THE PRAYERS VALIDITYAs for the conditions for its validity, they are six:(a) purity from hadath (S: meaning minor and major ritual impurity);(b) purity from khabath (meaning physical impurity);(c) facing the direction of prayer (Qibla);(d) clothing nakedness;(e) omission of extraneous speech;(f) and omission of much extraneous motion. And God knows best.صحتِ نماز کی شرائط: جہاں تک اس کے صحیح ہونے کی شرائط کا تعلق ہے، وہ چھ ہیں:حدث (باطنی نجاستیں یا جن کی وجہ وضو فاسد ہو جاتا ہے) سے پاکیزگی؛ خبث (ظاہری نجاستیں جن کی وجہ سے غسل واجب ہو جاتا ہے) سے پاکیزگی؛ قبلہ رخ ہونا؛ ستر ڈھانپنا؛غیر ضروری کلام کو ترک کرنا؛ غیر ضروری حرکات کو ترک کرنا۔اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے ۔وَأَمَّا شُرُوْطُ صِحَّتِهَا فَسِتَّةٌ: طَهَارَةُ الحَدَثِ،وَطَهَارَةُ الخَبَثِ،وَاسْتِقْبَالُ القِبْلَةِ،وَسَتْرُ العَوْرَةِ،وَتَرْكُ الكَلاَمِ،وَتَرْكُ الأَفْعَالِ الكَثِيْرَةِ.وَاللهُ أَعْلَمُ. INTEGRALS OF THE RITUAL PRAYERAs for the integrals of ritual prayer (salat), they arethirteen:(a) the intention;(b) the sacramental opening takbīr (to say:“Allahu akbar”);(c) standing for it;(d) reciting the Fātiha;(e) standing for it;(f) bowing;(g) rising from it;(h) prostrating;(i) rising from it;(j) to sit for the last sitting the length of theSalam (As-salāmu-alaykum);(k) the Salam with the definite article alif andlām;(l) repose (al-tuma’nīna, S: meaning the settingand stillness of the limbs momentarily. T: This isobligatory for one to do in the bowing and in theremaining integrals);(m)and straightening up (al-`itidāl, T: in thebreak between the integrals)فرائضِ نماز: جہاں تک نماز کے فرائض کا تعلق ہے، وہ تیرہ ہیں: نیت؛ تکبیر ِ احرام (نماز کے آغاز میں اللہ اکبر کہنا)؛(تکبیرِ احرام کے لیے )کھڑا ہونا؛ سورۃ الفاتحہ کی تلاوت؛ (سورۃ الفاتحہ کے لیے )کھڑا ہونا؛رکوع کرنا؛ رکوع سے اٹھنا؛ سجدہ کرنا؛ سجدے سے اٹھنا؛آخری نشست میں السلام علیکم کہنے کی مقدار بیٹھنا؛ال (کی اضافت) کے ساتھ سلام کہنا (یعنی السلام علیکم کہنا)؛ ٹھیراؤ (یعنی ہر رکن کے بعد اتنا وقفہ کہ ہر عضو اپنی جگہ واپس آ سکے)؛ اورتمام اعضاء کا اپنی جگہ پر آنا۔فَأَمَّا فَرَائِضُ الصَّلاَةِ فَثَلاَثَةَ عَشَرَ:النِّيَّةُ، وَتَكْبِيْرَةُ الإِحْرَامِ ،وَالقِيَامُ لَهَا،وَقِرَاءَةُ الفَاتِحَةِ،وَالقِيَامُ لَهَا،وَالرُّكُوْعُ،وَالرَّفْعُ مِنْهُ،وَالسُّجُوْدُ،وَالرَّفْعُ مِنْهُ،وَالجُلُوْسُ مِن الجَلْسَةِ الأَخِيْرَةِ بِقَدْرِ السَّلاَمِ،وَالسَّلاَمُ الْمُعَرَّفِ بِالأَلِفِ وَالَّلاَمِ،وَالطُّمَأْنِيْنَةُ،وَالاِعْتِدَالُ.SUNNAS OF THE RITUAL PRAYERAs for the sunnahs of ritual prayer, they are twelve (1) the sūra after the Fātiha in the first raka;(2) the sūra after the Fātiha in the second rak`a;(3) standing for it;(4) reciting to oneself wherein recitation issilent;(5) reciting aloud wherein recitation is audible;(6) each takbīr —which is a sunna excluding the opening takbīr, for it is obligatory as was mention before;(7) for the imam and one praying alone to say‘sami`a-Llāhu li-man hamidah’;(8) the first sitting;(9) to sit in the second sitting a length longerthan what it takes to say Salam;(10) for the follower to return theSalam to the imam;(11) returning the Salam towards one’sleft if someone be there;(12) placing a barrier in front of the imam and also in front of one praying alone when there is concern that someone may pass in front of them.نماز کی سنتیں: جہاں تک نماز کی سنتوں کا تعلق ہے تو وہ بارہ ہیں: پہلی رکعت میں فاتحہ کے بعد کی سورت؛ دوسری رکعت میں فاتحہ کے بعد کی سورت؛ اس کے لیے کھڑا ہونا؛ سرّی نمازوں میں خاموشی سے تلاوت کرنا؛ جہری نمازوں میں اونچی آواز میں تلاوت کرنا؛تکبیرالاحرام جو کہ فرض ہے جیسا کہ بتایا گیا، کے علاوہ تمام تکبیرات سنت ہیں۔امام اور اکیلے نماز پڑھنے والے کے لیے ’’سمع اللہ لمن حمدہ‘‘ کہنا۔پہلا جلسہ ؛ دوسری نشست میں السلام علیکم کہنے سے زیادہ دیر بیٹھنا ۔ مقتدی کےلئے امام کے سلام کا جواب دینا۔ اسی طرح اگر بائیں جانب کوئی موجود ہو تو بائیں طرف سلام کہنا۔امام اور تنہا نماز پڑھنے والے کے سامنے سترا رکھنااگر ڈر ہو کہ اس کے سامنے سے کوئی گزر سکتا ہے۔وَأَمَّا سُنَنُ الصَّلاَةِ فَاثْنَا عَشَرَ:السُّوْرَةُ بَعْدَ الفَاتِحَةِ في الرَّكْعَةِ الأُوْلَى وَالثَّانِيَةِ، وَالقِيَامُ لَهَا،وَالسِّرُّ فِيْمَا يُسَرُّ فِيْهِوَالجَهْرُ فِيْمَا يُجْهَرُ فِيْهِ،وَكُلُّ تَكْبِيْرَةٍ سُنَّةٌ إِلاَّ تَكْبِيْرَةَ الإِحْرَامِ فَإِنَّهَا فَرْضٌ – كَمَا تَقَدَّمَوسَمِعَ اللهُ لِمَن حَمِدَهُ لِلإِمَامِ وَالْمُنْفَرِدِ، وَالجُلُوسُ الأَوَّلُ،وَالزَّائِدُ عَلَى قَدْرِ السَّلاَمِ مِن الجُلُوْسِ الثَّانِي،وَرَدُّ الْمُقْتَدِيْ عَلَى إِمَامِهِ السَّلاَمَ،وَكَذَلِكَ رَدُّهُ عَلَى مَن عَلَى يَسَارِهِ إِنْ كَانَ عَلَى يَسَارِهِ أَحَدٌ،وَالسُّتْرَةُ لِلإِمَامِ وَالفَذِّ إِنْ خَشِيَا أَنْ يَمُرَّ أَحَدٌ بَيْنَ يَدَيْهِمَاMERITORIOUS ELEMENTS OF THE RITUAL PRAYERAs for the meritorious elements of the ritual prayer, they are ten(1) raising the hands with the opening takbīr;(2) lengthening the recitation for the dawn(subh) and the noon prayers (dhur);(3) shortening the recitation for the midafternoon(`asr) and sunset (maghrib) prayers;(4) making the recitation for the nightfall prayer(`isha) medium length;(5) for one being lead in prayer or one prayingalone to say ‘rabbanā wa lakal-hamd’;(6) exalting God in the bowing and in the prostration(7) for one who is praying alone or being lead tosay “āmīn” in all circumstances;(8) for the imam to say "āmīn” in the silent prayer only;(9) and the qunūt supplication which is to say:Oh Allah, we seek help from You and ask You for forgiveness: we believe in You and in You we trust. We praise You for all that good and give thanks to You, we do not disbelieve in You and to You we humble ourselves and we abandon those who reject You. Oh! Allah, You we worship and to You we beg and prostrate. It is towards You that we strive. We hope for Your mercy and fear Your severe punishment. Your punishment will surely befall those who disbelieve.The qunūt is exclusively performed in the subh prayer before the bowing (of the last raka`) and is inaudible;The Testification of Faith (Tashahhud) is a sunnah whose utterance is:Best of salutations for Allah, Virtuous deeds are for Allah. Excellent prayers are for Allah. Peace be upon you, Oh Prophet, and the mercy of Messenger of Allah and His blessings. Peace be upon us and upon the righteous slaves of Allah. I bear witness that there is no god except Allah alone without partner and I bear witness that Muhammad is His slave and His Messenger.I bear witness that which Muhammad brought is true, and that the Garden is true, and that the Fire is true, and that the bridge is true, and that the Hour is coming and there is no doubt about it, and that Allah will resurrect those in the graves.Oh Allah send prayers upon Muhammad and upon the family of Muhammad and have mercy on Muhammad and the family of Muhammad as you prayed, and had mercy and blessed Ibrahim and the family of Ibrahim in all the worlds, You are praiseworthy, splendid,Oh Allah, send prayers upon Your angels and those brought near and upon Your Prophets and Messengers and on all the obedient people.Oh Allah, forgive me and my parents and our Imams and those who have gone before us regarding belief, forgive us with thorough for-giveness.Oh Allah, I ask You for every good thing that Muhammad, Your Prophet, asked You for and I seek refuge in You from every evil that Muhammad, Your Prophet, sought refuge from.Oh Allah, forgive us for what we have already done and for what we may do in the future and for what we have did in secret and what we have done openly and for what You know better than us.Our Lord, give us good in this world and good in the next world and protect us from the punishment of the fire.And I seek refuge in You from the trails of life and death and from the trails of the grave and from the trails of the false messiah, the dajaal and from the punishment of the fire and from an evil end.فضائلِ نماز : جہاں تک نماز کے فضیلت والے اعمال کا تعلق ہے، وہ دس ہیں : تکبیر ِاحرام کے وقت ہاتھ اٹھانا۔ صلاۃ الصبح اور ظہر میں لمبی قرات کرناصلاۃ العصر اور مغرب میں مختصر قرات کرنا صلاۃ العشاء میں متوسط قرات کرنامقتدی اور اکیلے نماز ادا کرنے کے لیے ’’ربنا و لک الحمد‘‘ کہنا۔ رکوع اور سجود میں تسبیح کرنا تنہا نماز پڑھنے والے اور مقتدی کے لئے آمین کہنا۔ امام کے لئے صرف سرّی نماز میں آمین کہنا ہے۔ اور قنوت پڑھنااے اللہ ہم تجھ سے مدد مانگتے ہیں اور تجھی سے بخشش مانگتے ہیں۔ہم تجھ پر ایمان رکھتے ہیں اور تجھی پر توکل کرتے ہیں۔ ہم تمام بھلائیوں پر تیری حمد کرتے ہیں اور تیرا شکر ادا کرتے ہیں، ہم تیرے ساتھ کفر نہیں کرتے اور تیرے سامنے عاجزی کرتے ہیں اور ہم ان لوگوں کو چھوڑ دیتے ہیں جو تیرا انکار کرتے ہیں۔ اے اللہ! ہم تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور تجھ ہی سے مانگتے اور سجدہ کرتے ہیں۔ ہم تیری رحمت کی امید رکھتے ہیں اور تیرے سخت عذاب سے ڈرتے ہیں۔ تیرا عذاب کافروں کو ضرور پہنچے گا۔قنوت خاص ہے صلوٰۃ الصبح کے ساتھ اور (آخری رکعت میں) رکوع سے پہلے خاموشی سے پڑھی جاتی ہے۔اور تشہد سنت ہے اور اس کے الفاظ یہ ہیںتمام زبانی، بدنی اور مالی عبادات اللہ تعالی کے لیے ہیں، اے نبی! آپ پر اللہ تعالی کی جانب سے سلامتی، رحمتیں اور برکتیں نازل ہوں، ہم پر اور اللہ تعالی کے تمام نیک بندوں پر سلامتی نازل ہو، میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود بر حق نہیں ہے، وہ اکیلا ہے اس کا کوئی شریک نہیں اور میں یہ بھی گواہی دیتا ہوں کہ محمد ﷺاللہ تعالی کے بندے اور رسول ہیںاور اگر اس کے بعد سلام کے ساتھ نماز ختم کردے تو بھی یہ جائز ہے لیکن اگر چاہیں تو (السلام علیکم سے قبل)یہ بھی کہہ سکتے ہیں میں گواہی دیتا ہوں کہ محمدﷺ جو کچھ لے کرتشریف لائے وہ سچ ہے۔ اور یہ کہ جنت سچ ہے۔ اور یہ کہ(جہنم کی) آگ سچ ہے۔ اور یہ کہ قیامت آنے والی ہے اس میں کچھ شک نہیں اور یہ کہ اللہ انہیں اٹھائے گا جو قبروں میں ہیں۔ اے اللہ سلامتی نازل فرما محمد اور آل محمد پر اوررحمت نازل فرما محمد اور آل محمد پر اور برکت نازل فرما محمد اور آل محمد پر جس طرح تو نے سلامتی ، رحمت اور برکت نازل فرمائی، ابراہیم اور آل ابراہیم پرتمام جہانوں میں ۔ بے شک تو قابل تعریف اور بلند مرتبہ ہے۔ اے اللہ رحمت نازل فرما اپنے فرشتوں پر اور مقربوں پر اور اپنے انبیاء اور رسولوں پر اور ان تمام لوگوں پر جو تیری اطاعت کرتے ہیں اے اللہ مجھے اور میرے والدین کو اور ہمارے ائمہ کو اور جو ہم سے پہلے گزرے ہیں ان کی مکمل مغفرت فرما۔ اے اللہ میں تجھ سے ہر وہ بھلائی مانگتا ہوں جو تیرے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے مانگی ہے اور میں ہر اس برائی سے تیری پناہ مانگتا ہوں جس سے تیرے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے پناہ مانگی ہے۔ اے اللہ ہمیں معاف فرما جو ہم نے کیے اور جو ہم نے ترک کیے، جو ہم نے پوشیدہ رکھے اور جو ہم نے ظاہر کیے اور جن کے بارے میں تو ہم سے زیادہ جانتا ہے۔اے ہمارے رب ہمیں دنیا میں بھلائی اور آخرت میں بھلائی عطا فرما اور ہمیں آگ کے عذاب سے بچا۔ میں تیری پناہ چاہتا ہوں زندگی اور موت کے فتنے سے اور قبر کے فتنے سے اور دجال کے فتنے سے اور آگ کے عذاب سے اور برے انجام سے۔وَأَمَّا فَضَائِلُ الصَّلاَةِ فَعَشَرَةٌ:رَفْعُ اليَدَيْنِ عِنْدَ تَكْبِيْرَةِ الإِحْرَامِ،وَتَطْوِيْلُ قِرَاءَةِ الصَّبْحِ وَالظُّهْرِوَتَقْصِيْرُ قِرَاءَةِ العَصْرِ وَالمَغْرِبِوَتَوَسُّطِ العِشَاءِ،وَقَوْلُ : (رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ) لِلمُقْتَدِيْ وَالفَذِّ،وَالتَّسْبِيْحُ في الرُّكُوْعِ وَالسُّجُوْدِ،وَتَأْمِيْنُ الفَذِّ وَالمَأْمُوْمِ مُطْلَقًا،وَتَأْمِيْنُ الإِمَامِ في السِّرِّ فَقَطْ.وَالقُنُوْتُ هُوَ:اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِيْنُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ، وَنُؤْمِنُ بِكَ وَنَتَوَكَّلُ عَلَيْكَ، وَنُثْنِيْ عَلَيْكَ الخَيْرَ كُلَّهْ، نَشْكُرُكَ وَلاَ نَكْفُرُكَ، وَنَخْنَعُ لَكَ وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَن يَكْفُرُكَ، اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ، وَلَكَ نُصَلِّيْ وَنَسْجُدُ، وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ، نَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخَافُ عَذَابَكَ الجِدَّ، إِنَّ عَذَابَكَ بِالكَافِرِيْنَ مُلْحِقٌوَالقُنُوْتُ لاَ يَكُوْنُ إِلاَّ في الصُّبْحِ خَاصَّةً، وَيَكُوْنُ قَبْلَ الرُّكُوْعِ، وَهُوَ سِرٌّوَالتَّشَهُّدُ سُنَّةٌ، وَلَفْظُهُ: التَّحِيَّاتُ للهِ، الزَّاكِيَاتُ للهِ، الطَّيِّبَاتُ، الصَّلَوَاتُ للهِ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِيْنَ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُ اللهِ وَرَسُوْلُهُفَإِنْ سَلَّمْتَ بَعْدَ هَذَا أَجْزَأَكَ،وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ وَأَشْهَدُ أَنَّ الذِيْ جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ حَقٌّ، وَأَنَّ الجَنَّةَ حَقٌّ، وَأَنَّ النَّارَ حَقٌّ، وَأّنَّ الصِّرَاطَ حَقٌّ، وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لاَ رَيْبَ فِيْهَا، وَأَنَّ اللهَ يَبْعَثُ مَن في القُبُوْرِ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، وَارْحَمْ مُحَمَّدًا وَآلَ مُحَمَّدٍ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ وَرَحِمْتَ وَبَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ في العَالَمِيْنَ، إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مَلاَئِكَتِكَ وَالْمُقَرَّبِيْنَ، وَعَلَى أَنْبِيَائِكَ وَالْمُرْسَلِيْنَ، وَعَلَى أَهْلِ طَاعَتِكَ أَجْمَعِيْنَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِيْ وَلِوَالِدَيَّ وَلأَئِمَّتِنَا وَلِمَنْ سَبَقَنَا بِالإِيْمَانِ، مَغْفِرَةً عَزْمًا،اللَّهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ مِن كُلِّ خَيْرٍ سَأَلَكَ مِنْهُ مُحَمَّدٌ نَبِيُّكَ صلى الله عليه وسلم ، وَأَعُوْذُ بِكَ مِن كُلِّ شَرٍّ اِسْتَعَاذَكَ مِنْهُ مُحَمَّدٌ نَبِيُّكَ صلى الله عليه وسلم ،اللَّهُمَّ اِغْفِرْ لَنَا مَا قَدَّمْنَا وَمَا أَخَّرْنَا، وَمَا أَسْرَرْنَا وَمَا أَعْلَنَّا، وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنَّا،رَبَّنَا آتِنَا في الدُّنْيَا حَسَنَةً وِفي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ، وَأَعُوْذُ بِكَ مِن فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِن فِتْنَةِ القَبْرِ، وَمِن فِتْنَةِ المَسِيْحِ الدَّجَّالِ، وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ وَسُوْءِ المَصِيْرِTHINGS OFFENSIVE IN THE RITUAL PRAYERAs for the offensive elements in ritual prayer, they are:(1) supplicating after the opening takbīr and before the recitation;(2) supplicating during the Fātiha or during the sura;(3) supplicating in the bowing position;(4) supplicating after the first Tashahhud;(5) supplicating after the imam’s Salam;(6) prostrating on one’s clothing or a carpet and the like of which is lavish, though not something like a straw mat —prostration on it is not offensive though leaving it is superior and prostrating on the ground is even better;(7) prostrating on the fold of one’s turban, sleeve or garment;(8) reciting (Quran) while bowing or prostrating;(9) supplicating in a non-Arabic language for one who is capable of Arabic;(10) glancing about in the prayer;(11) interlacing the fingers or cracking them;(12) placing the hands on one’s hips ;(13) sitting in iq`ā’ position;(14) closing one’s eyes;(15) placing one’s foot over the other ;(16) thinking about a worldly matter;(17) holding something inside one’s sleeve or mouth;(18) playing with one’s beard;(19) and in the dominant position of the school, saying the basmallah and the ta`awudh. They are offensive in obligatory prayers but not in the supererogatory. According to one report from Malik it is permissible and from ibn Maslama it is recommended, and from ibn Nāf`i it is obligatory.If one does something from among the offensive matters in the prayer, it is offensive and his prayer isnot invalidated. And God knows best.نماز میں مکروہات (ناپسندیدہ) عمل: جہاں تک نماز میں مکروہ اعمال کا تعلق ہے، وہ یہ ہیں: تکبیرِاحرام کے بعد، قرآن کی تلاوت سے پہلے کوئی دعا مانگنا؛ سورۃ الفاتحہ کے دوران یا فاتحہ کےبعد والی سورت کے دوران کوئی دعا مانگنا؛رکوع میں دعا کرنا؛ پہلے تشہد میں دعا کرنا؛امام کے سلام کہنے کے بعد دعا؛ لباس یا قالین پر یا کسی آرام دہ (نرم) شے پرسجدہ کرنا ، جب تک کہ بھوسے کی چٹائی جیسی چیز نہ ہو، اس پر سجدہ کرنا مکروہ نہیں ہے، حالانکہ اسے چھوڑنا اور زمین پر سجدہ کرنا افضل ہے؛زیادہ تہہ والی پگڑی یا کسی کپڑے یا آستین پر سجدہ کرنا؛رکوع اور سجود میں قرآن کی تلاوت کرنا؛عربی میں دعا کرنے کے قابل شخص کے لیے غیر عربی زبان میں دعا؛نماز کے دوران ادھر ادھر دیکھنا؛انگلیوں کو آپس میں بند کرنا یا انگلیاں چٹخانا ؛کمر پر ہاتھ رکھنا؛ بیٹھنا؛ (دونوں پاؤں کھڑے رکھتے ہوئے ایڑھیوں پر)آنکھیں بند کرنا؛ایک پاؤں دوسرے کے اوپر رکھنا؛دنیاوی معاملات کے بارے میں سوچنا؛آستینوں میں یا منہ میں کوئی چیز رکھنا؛داڑھی کے ساتھ کھیلنا؛مذہب کے مشہور کے مطابق فرض نماز میں بسم اللہ یا تعوّذ پڑھنا مکروہ ہے الّا یہ کہ نافلہ (نماز) ہو۔ البتہ ایک اور قول ہے کہ امام مالک نے اسے جائزقرار دیا ہے اور ابن مسلمہ نے مندوب اور ابنِ نافع نے اسے واجب قرار دیا ہے۔ اگرچہ نماز میں ان ناپسندیدہ کاموں میں سے کسی پر بھی عمل کرنا مکروہ ہے، تاہم ان سے نماز باطل نہیں ہوتی۔اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔وَأَمَّا مَكْرُوْهَاتُ الصَّلاَةِ:فَالدُّعَاءُ بَعْدَ الإِحْرَامِ وَقَبْلَ القِرَاءَةِ، وَالدُّعَاءُ في أَثْنَاءِ الفَاتِحَةِ وَأَثْنَاءِ السُّوْرَةِ، وَالدُّعَاءُ في الرُّكُوْعِ، وَالدُّعَاءُ بَعْدَ التَّشَهُّدِ الأَوَّلِ، وَالدُّعَاءُ بَعْدَ سَلاَمِ الإِمَامِ، وَالسُّجُوْدُ عَلَى الثِّيَابِ وَالبُسُطِ وَشِبْهِهِمَا مِمَّا فِيْهِ رَفَاهِيَةٌ، بِخِلاَفِ الحَصِيْرِ فَإِنَّهُ لاَ يُكْرَهُ السُّجُوْدُ عَلَيْهَا، وَلَكِنْ تَرْكُهَا أَوْلَى، وَالسُّجُوْدُ عَلَى الأَرْضِ أَفْضَلُ.وَمِنَ المَكْرُوْهِ السُّجُوْدُ عَلَى كَوْرِ عِمَامَتِهِ أَوْ طَرَفِ كُمِّهِ أَوْ رِدَائِهِ،وَالقِرَاءَةُ في الرُّكُوْعِ وَالسُّجُوْدِ،وَالدُّعَاءُ بِالعَجَمِيَّةِ لِلقَادِرِ عَلَى العَرَبِيَّةِ،وَالاِلْتِفَاتُ في الصَّلاَةِ، وَتَشْبِيْكُ أَصَابِعِهِ وَفَرْقَعَتُهَا،وَوَضْعُ يَدَيْهِ عَلَى خَاصِرَتِهِ، وَإِقْعَاؤُهُ، وَتَغْمِيْضُ عَيْنَيْهِ،وَوَضْعُ قَدَمِهِ عَلَى الأُخْرَى،وَتَفَكُّرُهُ بِأَمْرٍ دُنْيَوِيٍّ،وَحَمْلُ شَيْءٍ بِكُمِّهِ أَوْ فَمِهِ، وَعَبَثٍ بِلِحْيَتِهِ، وَالْمَشْهُوْرُ في البّسْمَلَةِ وَالتَّعَوُّذِ الكَرَاهَةُ في الفَرِيْضَةِ دُوْنَ النَّافِلَةِ، وَعَن مَالِكٍ قَوْلٌ بِالإِبَاحَةِ، وَعَن اِبْنِ مَسْلَمَةَ أَنَّهَا مَنْدُوْبَةٌ، وَعَن اِبْنِ نَافِعٍ وُجُوْبُهَا،فَإِنْ فَعَلَ شَيْئًا مِن المَكْرُوْهَاتِ في صَلاَتِهِ كُرِهَ لَهُ ذَلِكَ، وَلاَ تَبْطُلُ صَلاَتُهُ. وَاللهُ أَعْلَمُ. It is recommended for the legally responsible person to offer supererogatory prayers:(1) before and after the noon prayer (dhur);(2) before the midafternoon prayer (`asr);(3) after the sunset prayer (maghrib), and it is recommended to increase the supererogatory prayers therein. All of this is not obligatory, rather it is in the way of the recommendedایک مکلّف کے لئے مستحب ہے کہ نماز ظہر سے پہلے اور بعد کی ،صلوٰۃ العصر سے پہلے،صلوٰۃ المغرب کے بعد کی اضافی رکعات کی ادائیگی کرےبلکہ صلوٰۃ المغرب کے بعد مزید اختیاری نمازوں میں اضافہ کرے،لیکن یہ تمام رکعات واجب نہیں ہیں، بلکہ مستحب ہیں۔وَيُسْتَحَبُّ لِلمُكَلَّفِ أَنْ يَتَنَفَّلَ قَبْلَ الظُّهْرِ وَبَعْدَهَا،وَقَبْلَ العَصْرِ،وَبَعْدَ المَغْرِبِ،وَيُسْتَحَبُّ الزِّيَادَةُ في النَّفْلِ بَعْدَ المَغْرِبِ،وَهَذَا كُلُّهُ لَيْسَ بِوَاجِبٍ وَإنَّمَا هُوَ عَلَى طَرِيْقِ الاِسْتِحْبَابِAlso recommended are:(1) the midmorning prayers (duhā);(2) the tarāwīh;(3) the prayer of greeting the mosque;(4) the shaf`i —the least of which is two rak`as;(5) and the witr which follows it and is a confirmed sunna.The recitation in the shaf`i and witr is audibleاسی طرح صلوٰۃ الضحیٰ ، صلوٰۃ التراویح، تحیۃ المسجد مستحب ہے اور یہ کہ نمازِشفع ادا کی جائے جو کہ کم از کم دو رکعت ہے اور اس کے بعد صلوٰۃ الوتر کی ایک رکعت ہے، یہ سنتِ مؤکدہ ہے۔ شفع اور وتر میں قرأت جہری ہے۔وَكَذَلِكَ يُسْتَحَبُّ : الضُّحَى، وَالتَّرَاوِيْحُ، وَتَحِيَّةُ المَسْجِدِ، وَالشَّفْعُ وَأَقَلُّهُ رَكْعَتَانِ، وَالوَتْرُ رَكْعَةٌ بَعْدَهُ،وَهُوَ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ، وَالقِرَاءَةُ في الشَّفْعِ وَالوَتْرِ جَهْرًا،For the shaf`i one recites in the first rak`a: the Mother of the Book (Sura 1 al-Fātiha) and “Sabbi-hisma rabbikal-‘a`lā..” (Sura 87 Al-A`lā)And in the second: the Mother of the Book and “Qul yā ayyuhal-kāfirūn” (Sura 109 Al-Kāfirūn).And for witr one recites: the Mother of the Book, “Qul huwa Llahu ahad” (Sura 112 Al-Ikhlās) and the two sanctuaries (Sura 113 Al-Falaq & 114 Al-Nāss).The two rak`a fajr-prayer (before the obligatory two rakas of subh) is among the highly encouraged acts (al-raghība), and some have said it is sunna. One recites only the Mother of the Book silently in both (rak`as).And God knows bestشَفْع کی پہلی رکعت میں ایک شخص امُّ القرآن (سورۃ الفاتحہ) اور سورۃ العلٰی پڑھتا ہے۔اور دوسری رکعت میں ام القرآن (سورۃ الفاتحہ) اور سورۃ الکافرون پڑھتا ہے۔اسی طرح صلوٰۃ الوتر کے لئے امُّ القرآن (سورۃ فاتحہ) کے بعدسورۃ الاخلاص اور معوذتین کی تلاوت کرے۔اور مستحب ہیں دو رکعات فجر کی ،جو راغبہ ہیں۔ یہ ایک نبوی عمل ہے اور ان رکعتوں میں صرف سورۃ الفاتحہ پڑھی جاتی ہے۔اور اللہ ہی بہتر جانتا ہےوَيَقْرَأُ في الشَّفْعِ في الرَّكْعَةِ الأُوْلَى بِأُمِّ القُرْآنِ وَ(سَبِّحِ اِسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى)وَفي الثَّانِيَةِ بِأُمِّ القُرْآنِ وَ(قُلْ يَا أَيُّهَا الكَافِرُوْنَ)وَفي الوَتْرِ بِأُمِّ القُرْآنِ وَ (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) وَالمُعَوِّذَتَيْنِ، وَرَكْعَتَا الفَجْرِ مِن الرَّغَائِبِ،وَقِيْلَ مِن السُّنَنِ، وَيَقْرَأُ فِيْهِمَا سِرًّا بِأُمِّ القُرْآنِ فَقَطْ.وَاللهُ أَعْلَمُ. The prayer is invalidated by:(1) laughing deliberately or non-deliberately;(2) performing the prostration of forgetfulness for omitting a meritorious element;(3) deliberately adding a rak`a or prostration and the like of to the prayer;(4) drinking or eating;(5) deliberately speaking unless it is to correct the prayer, though it still invalidates when excessive not otherwise;(6) deliberately puffing;(7) nullifying ritual purity;(8) remembering a missed prayer;(9) vomiting if deliberate;(10) forgetfully adding four rak`as to a four or three rak`a prayer, or adding two rak`as to a two rak`a prayer;(11) a latecomer’s prostration with the imam who prostrated for forgetfulness before the salam or after the salam when a single rak`a was not performed with the imam;(12) omitting the before-the-salam prostration of forgetfulness when it was for the omission of threesunnas or more and much time elapses. And God knows bestنماز فاسد ہوتی ہے: جان بوجھ کر یا غیر ارادی طور پر (آواز کے ساتھ) ہنسنے سے؛ فضائلِ نماز میں سے کسی عمل کے چھوٹ جانے پرسجدہ سہو کرنے سے؛ نماز میں جان بوجھ کر رکعت یا سجدہ یا اس جیسی کوئی چیز شامل کرنے سے ؛ کھانے پینے سے؛ نماز میں جان بوجھ کر بولنے سےسوائے نماز کی درستی کے لئے کوئی کلام کرنے سےلیکن اگر(اصلاح کےلئے بھی) زیادہ بولا تو نماز باطل ہو جائے گی؛ جان بوجھ کرپھونک مارنے سے؛ احداث میں سے کسی چیز کے صادر ہونے سے ؛ قضا نمازوں کے بارے سوچنے سے؛ جان بوجھ کر قے کرنے سے؛ بھول کر چار یا تین رکعت والی نماز میں چار رکعت کا اضافہ کرنے یا دو رکعت والی نماز میں دو رکعت کا اضافہ کرنے سے؛ اگر کوئی بھی رکعت امام کی ساتھ نہیں پا سکا توسجودِ سہو قبلی یا بعدی میں امام کی پیروی کرنے سے نماز باطل ہو گئی؛ نماز میں تین یا زائد سنتوں کے قضا ہونے پر سجودِ قبلی نہ کرنے سے، جب کہ کافی وقت گزر چکا ہو؛اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔وَتَفْسُدُ الصَّلاَةُ: بِالضَّحِكِ عَمْدًا أَوْ سَهْوًا،وَبِسُجُوْدِ السَّهْوِ لِلفَضِيْلَةِ، وَبِتَعَمُّدِ زِيَادِةِ رَكْعَةٍ أَوْ سَجْدَةٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ في الصَّلاَةِ، وَبِالأَكْلِ وَالشُّرْبِ،وَبِالكَلاَمِ عَمْدًا إِلاَّ لإِصْلاَحِ الصَّلاَةِ،فَتَبْطُلُ بِكَثِيْرِهِ دُوْنَ يَسِيْرِهِ، وَبِالنَّفْخِ عَمْدًا،وَبِالحَدَثِ،وَذِكْرِ الفَائِتَةِ،وَبِالقَيْءِ إِنْ تَعَمَّدَهُ،وَبِزِيَادَةِ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ سَهْوًا في الرُّبَاعِيَّةِ وَالثُّلاَثِيَّةِ،وَبِزِيَادَةِ رَكْعَتَيْنِ في الثُّنَائِيَّةِ،وَبِسُجُوْدِ المَسْبُوْقِ مَعَ الإِمَامِ لِلسَّهْوِ قَبْلِيًّا أَوْ بَعْدِيًّا إِنْ لَمْ يُدْرِكْ مَعَهُ رَكْعَةً،وَبِتَرْكِ السُّجُوْدِ القَبْلِيِّ إِنْ كَانَ عَن نَقْصِ ثَلاَثِ سُنَنٍ وَطَالَ. وَاللهُ أَعْلَمُ. PROSTRATING FOR AN OMISSIONThe prostration of forgetfulness (sujūd al-sahw) is two prostrations performed before the Salam whenever one omits a confirmed sunna. It is followed by the Tashahhud and concluded with the Salam.PROSTRATING FOR AN ADDITIONIf one makes an addition, then he prostrates after his Salam.سجودِ سہو : دو سجدے ہیں جو سلام سے پہلے کیے جاتے ہیں اگر کوئی سنتِ مؤکدہ چھوٹ جائے اور ان دو سجدوں کے بعد ایک تشہد اور سلام کا اضافہ کیا جاتا ہے۔اگر (نماز میں) کسی چیز کا اضافہ ہو جائے تو سلام کے بعد سجودِ سہوکیے جاتے ہیں۔وَسُجُوْدُ السَّهْوِ سَجْدَتَانِ قَبْلَ سَلاَمِهِ إِنْ نَقَصَ سُنَّةً مُؤَكَّدَةً، يَتَشَهَّدُ لَهُمَا وَيُسَلِّمُ مِنْهُمَا۔ وَإِنْ زَادَ سَجَدَ بَعْدَ سَلاَمِهِPROSTRATING FOR AN OMISSION & ADDITIONAnd if he makes an omission and addition then he prostrates before his Salam thus giving precedence to the side of the omission.اگر یوں ہو کہ نماز میں کوئی کمی بھی ہو گئی لیکن کچھ اضافہ بھی کر بیٹھیں تو سلام سے قبل سجودِ سہو کیا جائے گا۔وَإِنْ نَقَصَ وَزَادَ سَجَدَ قَبْلَ سَلاَمِهِ، لأَنَّهُ يُغَلِّبُ جَانِبَ النَّقْصِ عَلَى جَانِبِ الزِّيَادَةِ.There are three categories of the forgetful in prayer:FORGETTING AN INTEGRALWhen one forgetfully omits an integral element belonging to the integrals of his prayer then he is not required to make the prostration of forgetfulness. Rather, he must bring it forth (meaning the omitted integral). If he does not remember to do so until after the Salam and (T: he leaves the Mosque or) much time elapses, then his prayer is invalid and must be repeated.FORGETTING A MERITORIOUS ELEMENTWhen one forgetfully omits something belonging to the meritorious elements of his prayer such as the Qunūt, or saying “Rabana walak al-hamd” or a single takbīr and so forth, then the prostration is not binding on him for such omissions. On the contrary, if he prostrates before the salam for any of this then his prayer is invalidated and must be repeated.FORGETTING A SUNNAWhen one forgetfully omits a sunna belonging to the sunnas of his prayer such as the sura after the Mother of the Book; two takbīrs; two Tashahhud (S: also one Tashahhud); or the sitting for each and so forth then he prostrates for thisنماز میں بھول جانے کی تین قسمیں ہیں:فرض رکن بھولنا:(1)بعض اوقات کوئی شخص بھول سے نماز کا کوئی واجب رکن ترک کر بیٹھتا ہے، اس کا ازالہ سجدہ سہو سے نہیں ہو سکتا۔ اس رکن کی ادائیگی ضروری ہو گی۔ اگر سلام کہنے سے قبل اسے یاد نہ آیا اور کافی وقت گزر گیا تو اس کی نماز باطل ہو جائے گی اور اسے دوبارہ سے ادائیگی کرنا ہو گی۔افضل رکن بھولنا(2)بعض اوقات کوئی شخص فضائلِ نماز میں سے کوئی عمل بھول جاتا ہے جیسے دعائے قنوت یا ربنا ولک الحمد یا ایک تکبیر (اللہ اکبر) یا ان سے ملتی جلتی چیزیں تو اس پر سجدہِ سہو واجب نہیں۔ اس کے برعکس اگر ان میں سے کسی عمل کے چھوٹ جانے پر سلام سے قبل سجدہ سہو کرے گا تو نماز باطل ہو جائے گی اور دہرانا ضروری ہو گا۔سنت رکن بھولنا(3)بعض اوقات نماز کا کوئی سنت عمل کرنا بھول جاتا ہے جیسا کہ ام القرآن (سورۃ الفاتحہ) کے بعد آنے والی سورت یا دو تکبیریں یا دو تشہد یا تشہد پڑھنے کےلئے ہونے والی نشستوں میں سے کوئی نشست یا ان سے ملتی جلتی چیزیں۔ ان کے ازالہ کے لئے سجدہِ سہو کرنا ہو گا۔وَالسَّاهِيْ في صَلاَتِهِ عَلَى ثَلاَثَةِ أَقْسَامٍ :تَارَةً يَسْهُوْ عَن نَقْصِ فَرْضٍ مِن فَرَائِضِ صَلاَتِهِ، فَلاَ يُجْبَرُ بِسُجُوْدِ السَّهْوِ وَلاَ بُدَّ مِن الإِتْيَانِ بِهِ، وَإِنْ لمَ ْيَذْكُرْ ذَلِكَ حَتى سَلَّمَ وَطَالَ بَطَلَتْ صَلاَتُهُ وَيَبْتَدِئُهَا.وَتَارَةً يَسْهُوْ عَن فَضِيْلَةٍ مِن فَضَائِلٍ صَلاَتِهِ كَالقُنُوْتِ، وَ(رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ) وَتَكْبِيْرَةٍ وَاحِدَةٍ، وَشِبْهِ ذَلِكَ، فَلاَ سُجُوْدَ عَلَيْهِ في شَيْءٍ مِن ذَلِكَ، وَمَتى سَجَدَ لِشَيْءٍ مِن ذَلِكَ قَبْلَ سَلاَمِهِ بَطَلَتْ صَلاَتُهُ وَيَبْتَدِئُهَا.وَتَارَةً يَسْهُو عَن سُنَّةٍ مِن سُنَنِ صَلاَتِهِ، كَالسُّوْرَةِ مَعَ أُمِّ القُرْآنِ، أَوْ تَكْبِيْرَتَيْنِ أَوْ التَّشَهُّدَيْنِ أَو الجُلُوْسُ لَهُمَا وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، فَيَسْجُدُ لِذَلِكَ.The after-the-salam prostration is not missed if forgotten. One performs it even if remembered a month after the prayer.اگر کوئی نماز کے بعد والا سجدہِ سہو کرنا بھول جائے تو خواہ ایک مہینے کے بعد اسے یاد آئے اسے یہ ادا کرنا ہو گا۔وَلاَ يَفُوْتُ البَعْدِيُّ بِالنِّسْيَانِ، وَيَسْجُدُهُ وَلَوْ ذَكَرَهُ بَعْدَ شَهْرٍ مِن صَلاَتِهِ.If one makes the after-the-salam prostration in advance or the before-the-salam prostration afterward then it is valid and does not invalidate the prayer according to the mashūr of the school.If one does not know whether he prayed three or two rakas then he builds on the lesser and performs whatever he was uncertain of and then prostrates after his salam.And God knows best. اگر سلام کے بعد متوقع سجدوں کو پہلے ادا کرتاہے یا سلام سے پہلے کے سجدوں میں تاخیر کرتا ہے تو یہ بھی جائز ہے اور مشہور کے مطابق اس کی صلوٰۃ باطل نہیں ہوتی۔جو شخص یہ بھول جائے کہ اس نے دو رکعتیں پڑھی ہیں یا تین ۔تو اسےچاہئے کہ کم سے کم رکعت پر گمان کرتے ہوئے باقی رکعات کا اضافہ کرےاور اگر اس میں شک ہو تو سلام کے بعد سجدہ سہو کرے۔اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔وَلَوْ قَدَّمَ السُّجُوْدَ البَعْدِيَّ أَوْ أخَّرَ السُّجُوْدَ القَبْلِيَّ أَجْزَأَهُ ذَلِكَ، وَلاَ تَبْطُلُ صَلاَتُهُ عَلَى المَشْهُوْرِ.وَمَن لَمْ يَدْرِ مَا صَلَّى، ثَلاَثًا أَوْ اِثْنَتَيْنِ، فَإِنَّهُ يَبْنِيْ عَلَى الأَقَلِّ، وَيَأْتِيْ بِمَا شَكَّ فِيْهِ وَيَسْجُدُ بَعْدَ سَلاَمِهِ. وَاللهُ أَعْلَمُ. CONDITIONS OF VALIDITY FOR LEADING THE PRAYERAmong the conditions for validity of leading others in the ritual prayer is that the imam be:(a) male; (b) Muslim; (c) sane; (d) pubescent;(e) and learned in that without which the prayer is not valid; such as recitation and jurisprudence.نماز کی امامت کی شرائط یہ ہیں:مردمسلمانباحواس/سمجھداربالغان تمام چیزوں کا علم رکھتا ہوجن کے بغیر نماز درست نہیں رہتی۔ جیسے قراءت اور فقہ۔وَمِنْ شُرُوْطِ الإِمَامِ: أَنْ يَكُوْنَ ذَكَرًا،مُسْلِمًا،عَاقِلاً،بَالِغًا،عَالِمًا بِمَا لاَ تَصِحُّ الصَّلاَةُ إِلاَّ بِهِ مِن قِرَاءَةٍ وَفِقْهٍ،If one follows an imam in prayer and then discovers that he is: a disbeliever; a woman; a hermaphrodite; insane; corrupted by way of an outward abomination; a child that is not yet pubescent; or someone deliberately in a state of ritual impurity, then his prayer is invalid and repeating it is obligatory.اگر امام کی امامت کے بعد کسی شخص کو یہ معلوم ہو کہ جس نے نماز پڑھائی ہے وہ:کافر ہےعورت ہےمخنث ہےپاگل ہےفاسقِ معلن ہو؛ایک نوجوان لڑکا ہے جو بلوغت کو نہ پہنچا ہو۔جس کے بدن پر نجاست ہے ۔ وہ جان بوجھ کر نجاست دور کیے بغیر نماز پڑھاتا ہے۔تو آپ کی نماز باطل ہو گی اور آپ کو دہرانی ہو گیفَإِنْ اِقْتَدَيْتَ بِإِمَامٍ ثُمَّ تَبَيَّنَ لَكَ أَنَّهُكَافِرٌ،أَوْ اِمْرَأَةٌ،أَوْ خُنْثى مُشْكِلٌ،أَوْ مَجْنُوْنٌ،أَوْ فَاسِقٌ بِجَارِحَةٍ،أَوْ صَبِيٌّ لَمْ يَبْلُغِ الحُلُمَ، أَوْ مُحْدِثٌ تَعَمَّدَ الحَدَثَ، بَطَلَتْ صَلاَتُكَوَوَجَبَتْ عَلَيْكَ الإِعَادَةُ.THE OFFENSIVENESS OF LEADING WHEN THE FOLLOWER IS WELLIt is recommended that the imam have wellness in his limbs.There is offensiveness in the imamate of someone with:(1) an amputated limb;(2) paralysis (3) chronic emission;(4) or wounds;when it involves leading someone who is well.And the imamate of someone who is disliked (S: for a religious reason not a worldly reason) is offensive.It is also offensive for someone:(1) castrated;(2) uncircumcised (S: The reliable position is that it isoffensive in all circumstances whether he is a regular imam or not);(3) effeminate;(4) anonymous;(5) born out of wedlock;(6) or a slave,(7) to lead others in the prescribed prayers as the regular imam (rātib), contrary to the supererogatory prayers; there is no offensiveness for any of the above to lead therein.مستحب یہ ہے کہ امام کے اعضاء صحیح ہوں۔امامت مکروہ ہے:معذور کیاور فالج زدہ کیاور ایسے شخص کی کہ جس کا پیشاب پر اختیار نہ ہواور اس کے اعضا زخمی ہوں اور کسی ناپسندیدہ شخص کا امامت کروانا بھی مکروہ ہے۔اور اسی طرح یہ بھی ناپسندیدہ ہے کہ امام مخنث ہو یا غیر ختنہ شدہ ہو ، یا اس میں زنان پن ہو،اس کے حالات معلوم نہ ہوںولد الزنا ہواسی طرح اگر کوئی غلام اگر فرض نماز کا باقاعدہ امام بن جائے تو یہ بھی نا پسندیدہ ہے لیکن اختیاری نمازوں میں(اوپر بیان کردہ) کسی کی امامت پر کوئی ناپسندیدگی نہیں ہے۔وَيُسْتَحَبُّ: سَلاَمَةُ الأَعْضَاءِ للإِمَامِوَتُكْرَهُ إِمَامَةُ:الأَقْطَعِ وَالأَشَلِّ،وصَاحِبِ السَّلَسِ، وَمَنْ بِهِ قُرُوْحٌ لِلصَّحِيْحِ، وَإِمَامَةُ مَن يُكْرَهُ.وَيُكْرَهُ لِلْخَصِيِّوَالأَغْلَفِ وَالْمَأْبُوْنِ، وَمَجْهُوْلِ الحَالِ،وَوَلَدِ الزِّنَا،وَالعَبْدِ في الفَرِيْضَةِ أَنْ يَكُوْنَ إِمَامًا رَاتِبًا.. بِخِلاَفِ النَّافِلَةِ فَإنَّهَا لاَ تُكْرَهُ بِوَاحِدٍ مِنْهُمْ.WHO IS PERMITTED TO LEADThe imamate is permitted for:(1) a blind person;(2) someone differing in scholarly jurisprudence;(3) someone with abnormally small male genitals;(4) or someone with leprosy unless the leprosy is severe and harms those behind him causing them to flee.مندرجہ ذیل کی امامت جائز ہےنابینا آدمی کیفروعی معاملات میں اختلاف رکھنے والے کینامرد یا کوڑھے کی سوائے اس کے کہ اس کا جذام شدید ہو اور اس سے پیچھے والوں کو نقصان پہنچتا ہو، ایسی صورت میں اسےان سے دوررہنا چاہیے۔وَتَجُوْزُ إِمَامَةُ الأَعْمَى، وَالْمُخَالِفِ في الفُرُوْعِ،وَالعِنِّيْنِ، وَالْمُجَذَّمِ إِلاَّ أَنْ يَشْتَدَّ جُذَامُهُ ويَضُرَّ بِمَن خَلْفَهُ فَيُنَحَّى عَنْهُم.It is permitted for the follower to be elevated above his imam even if on the roof of a building. Though it is not permissible for the imam to be elevated above his follower save by an insignificant amount such as a hand span. If the elevation of the imam or follower is motivated by pride then his prayer is invalidated (S: The reliable position is that it is valid though prohibited.)مقتدی کے لیے یہ بھی جائز ہے کہ وہ اپنے امام سے بلند سطح پر کھڑا ہو خواہ وہ چھت پر ہی کیوں نہ ہو لیکن امام کے لیے جائز نہیں کہ وہ اپنے مقتدی سے بلندی پر کھڑا ہو سوائے اس کے کہ یہ اونچائی نیزے کے برابر معمولی ہو۔ اگر امام جان بوجھ کر تکبراً مقتدی سے اونچا کھڑا ہوا تو اس کی نماز باطل ہو جائے گی۔وَيَجُوْزُ عُلُوُّ الْمَأْمُوْمِ عَلَى إِمَامِهِ وَلَو بِسَطْحٍ، وَلاَ يَجُوْزُ لِلإِمَامِ العُلُوُّ عَلَى مَأْمُوْمِهِ إِلاَّ بِالشَّيْءِ اليَسِيْرِ كَالشِّبْرِ وَنَحْوِهِ. وَإِنْ قَصَدَ الإِمَامُ أَو الْمَأْمُوْمُ بِعُلُوِّهِ الكِبْرَ بَطَلَتْ صَلاَتُهُ.CONDITIONS OF FOLLOWINGAmong the conditions for following is:(a) that one makes an intention to follow his imam.ماموم (مقتدی) ہونے کی شرطوں میں سے یہ ہے کہ وہ شروع ہی سے اپنے امام کی پیروی کی نیت کرتا ہے۔وَمِن شُرُوْطِ الْمَأْمُوْمِ: أَنْ يَنْوِيَ الاِقْتَدَاءَ بِإِمَامِهِ.CONDITIONS OF LEADINGAnd it is not a condition for the imam to intend the imamate except in four situations:(a) the Friday prayer; (b) joining prayers; (c) the prayer of peril;(d) and when the imam’s successor leads.Some have also added “(to acquire) the merit of the Group Prayer”, however it is a point over which there is scholarly difference.امام کو امامت کے لیے نیت کرنا شرط نہیں ہے سوائے چار صورتوں میںجمعہ کی نماز ہو؛دو نمازیں ملا کر ادا کی جارہی ہوں؛صلوٰۃ الخوف ہو؛یا صلوٰۃ الاستخلاف ہو۔اس میں بعض اہل علم کا اختلاف ہے کہ اس سے جماعت کی فضیلت ملتی ہے یا نہیں۔وَلاَ يُشْتَرَطُ في حَقِّ الإِمَامِ أَنْ يَنْوِيَ إِلاَّ في أَرْبَعِ مَسَائِلَ :في صَلاَةِ الجُمُعَةِ،وَصَلاَةِ الْجَمْعِ، وَصَلاَةِ الخَوْفِ،وَصَلاَةِ الاِسْتِخْلاَفِ..وَزَادَ بَعْضُهُمْ فَضْلَ الجَمَاعَةِ عَلَى الخِلاَفِ في ذَلِكَ.WHO SHOULD LEAD THE PRAYERIt is recommended for the sultan to have the imamate in the prayer and then:(1) the householder;(2) then the renter over the owner;(3) then the most learned in jurisprudence;(4) then the most learned in hadīth;(5) then the most learned in recitation;(6) then the most in worship;(7) then the eldest in Islam;(8) then the noblest in lineage;(9) then the most handsome;(10) then the best in character;(11) and then the best dressed.Whoever has the right to take the imamate and yet falls short in its preference such as the householder who is a slave, a woman or someone not learned for example, then it is recommended for him to appoint one who is more learned than he.And God knows best.نماز کی امامت کس کو کرنی چاہیے:اور مستحب ہے کہامامت کے لیے سلطان کو ترجیح دی جائےپھر گھر کے مالک کوپھر کرایہ دارکو مالک پر ترجیح دی جائےپھرجو زیادہ فقہ جانتا ہوپھرجو حدیث کا زیادہ علم رکھتا ہوپھرجو قراءت میں زیادہ مہارت رکھتا ہوپھرجو زیادہ عبادت گزار ہوپھر وہ جو ان میں سب سے پہلے مسلمان ہواپھر نسب میں جو بڑا ہوپھر جو خوب رو ہوپھر جو زیادہ عمدہ کردار کا مالک ہوپھر جس کا لباس سب سے عمدہ ہو اسی طرح امامت کے لیے اہلیت رکھنے والے کو امامت کرنی چاہیے کیونکہ اہلیت درجہ یا مرتبے پر غالب ہے۔ مثال کے طور پر اگر کوئی غلام یا عورت یا کوئی ایسا شخص ہو جو اچھی طرح سے علم نہ رکھتا ہو تو افضل یہ ہے کہ وہ شخص جو زیادہ علم رکھتا ہو نماز پڑھائے۔اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے!وَيُسْتَحَبُّ تَقْدِيْمُ: السُّلْطَانِ في الإِمَامَةِ، ثُمَّ رَبُّ الْمَنْزِلِ، ثُمَّ الْمُسْتَأْجِرُ يُقَدَّمُ عَلَى المَالِكِ، ثُمَّ الزَّائِدُ في الفِقْهِ، ثُمَّ الزَّائِدُ في الحَدِيْثِ، ثُمَّ الزَّائِدُ في القِرَاءَةِ، ثُمَّ الزَّائِدُ في العِبَادَةِ،ثُمَّ الْمُسِنُّ في الإِسْلاَمِ، ثُمَّ ذُوْ النَّسَبِ، ثُمَّ جَمِيْلُ الْخَلْقِ،ثُمَّ حَسَنُ الْخُلُقِ، ثُمَّ حَسَنُ اللِّبَاسِ، وَمَن كَانَ لَهُ حَقُّ التَّقْدِيْمِ في الإِمَامَةِ وَنَقَصَ عَن دَرَجَتِهَا كَرَبِّ الدَّارِ - وَإِنْ كَانَ عَبْدًا أَوِ امْرَأَةً أَوْ غَيْرَ عَالِمٍ مَثَلاً - فَإِنَّهُ يُسْتَحَبُّ لَهُ أَن يَسْتَنِيْبَ مَن هُوَ أَعْلَمُ مِنْهُ. وَاللهُ أَعْلَمُ. The Friday Prayer is a personal obligation. It has conditions of obligation and integrals (S: meaning conditions for validity), etiquettes and reasons that excuse one from attending it.صلوٰۃ الجمعہ ہرمسلمان پر فرض عین ہے۔ اس کی واجب شرائط، قواعد، آداب اور اسے انجام نہ دینے کے قابل قبول جواز ہیں۔وَصَلاَةُ الجُمُعَةِ فَرْضٌ عَلَى الأَعْيَانِ.. وَلَهَا شُرُوْطُ وُجُوْبٍ، وَأَرْكَانٌ، وَآدَابٌ، وَأَعْذَارٌ تُبِيْحُ التَّخَلُّفَ عَنْهَا.WHO MUST ATTEND THE FRIDAY PRAYERAs for the conditions of it being obligatory, they are seven:(1) Islam;(2) pubescence;(3) sanity;(4) being male;(5) free (not a bondsman);(6) a non-traveler;(7) and well beingجہاں تک نماز جمعہ کے واجب ہونے کی شرطیں ہیں وہ سات ہیں: اسلام؛بلوغت؛عاقل ہونا؛مرد؛آزاد ہونا؛مقیم ہونا؛تندرستی۔فَأَمَّا شُرُوْطُ وُجُوْبِهَا فَسَبْعَةٌ:الإِسْلاَمُ،وَالبُلُوْغُ،وَالعَقْلُ، وَالذُّكُوْرِيَّةُ،وَالحُرِّيَّةُ،وَالإِقَامَةُ،وَالصِّحَّةُ.CONDITIONS FOR ITS VALIDITYAs for its integrals, they are five:(a) The Mosque: It is that which functions as a Jam`i (the building that congregates people specifically for it).(b) The Congregation:Though the amount of persons is without specification according to Malik, it must nevertheless be a congregation that is delimited by a rural community. Some of our imams have given preponderance to the position that it is valid when twelve men remain until its closing Salam.(c) The First Sermon: It is an integral according to the authenticated (sahīh) position as is the second sermon according to the mashūr. It must take place after zenith and before the prayer. According to Malik, the sermon is also without specification although it must be within the limits of what the Arabs term to be a sermon. Having ritual purity for both is recommended. As for standing in both, it is obligatory notwithstanding some scholarly indecision.(d) The Imam: Among his characteristics is that he be someone for whom the Friday Prayer is obligatory which excludes the child, the traveler and anyone else for whom it is not obligatory. It is a condition that the one leading the congregation in prayer is at once the orator (al-khātib) unless there is an excuse preventing him from it, such as an illness, insanity, and the like thereof.If it is a momentary excuse, then it is obligatory to wait for him according to the authenticated position.(e) The Residential Area: The Friday Prayer is not established except in an inhabited district. It must be within a locality in which settling is possible whether it be a city or village.جہاں تک اس کے ارکان کا تعلق ہے، وہ پانچ ہیں:ایک جامعہ مسجد جس میں باقاعدگی سے نماز باجماعت ادا کی جاتی ہے۔ دوسری شرط جماعت ہے ۔ امامِ مالک کے نزدیک ان کے لیے کوئی حد مقرر نہیں ہے۔ اس کے باوجود یہ ایک ایسی جماعت ہونی چاہیے جس کی حد بندی دیہی برادری کے ذریعے کی گئی ہو۔ ہمارے بعض ائمہ اس رائے کی تائید کرتے ہیں کہ جمعہ کو بارہ آدمیوں کے ساتھ قائم کرنے کی اجازت ہے جو سلام تک باقی رہیں۔ تیسری شرط پہلا خطبہ ہے ؛ اور مشہور قول کے مطابق یہ جمعہ کا لازمی حصہ ہے ۔ اسی طرح دوسرا خطبہ بھی۔ بلا شبہ یہ دونوں خطبے زوال کے بعد اور نماز سے پہلے ہوتے ہیں۔ امامِ مالک کے نزدیک خطبہ کی (چھوٹا یا بڑا ہونے کے لحاظ سے)کوئی حد نہیں ہے۔ اسی کو عربوں نے خطبہ کہا ہے۔ دونوں خطبوں میں پاکیزگی کی حالت میں ہونا مستحب ہے اور کچھ علمی اختلافات کے باوجود ان کے لیے کھڑا ہونا واجب ہے۔ چوتھی شرط امام ہے؛امام ایسا ہو جو ان شرائط پر پورا اترتا ہو جو کسی فرد پر نماز الجمعہ کو واجب کرتی ہوں۔ چھوٹے لڑکے یا مسافروں یا ان جیسے لوگوں کو جن پر جمعہ فرض نہیں ہے، وہ امامت نہیں کروا سکتے۔ یہ شرط ہے کہ نماز کی امامت کرنے والا (وہی) خطیب (جمعہ کا خطبہ دینے ولا) ہو، سوائے اس کے کہ اس کے پاس کوئی ایسا عذر ہو جو ایسا کرنے سے روکے مثلاً بیماری، پاگل پن یا ایسی ہی دوسری چیزیں۔ تھوڑی تاخیر کی صورت میں مشہور قول کے مطابق(امام کا) انتظار کرنا واجب ہے۔ پانچویں شرط ہے رہائشی علاقہ؛ جمعہ صرف رہائشی علاقہ جات میں ادا کیا جا سکتا ہے جہاں اس کی ادائیگی کا انتظام ہو، خواہ وہ جگہ گاؤں ہو یا شہر۔وَأَمَّا أَرْكَانُهَا فَخَمْسَةٌ:الأَوَّلُ: المَسْجِدُ الذِي يَكُوْنُ جَامِعًا.الثَّاني: الجَمَاعَةُ، وَلَيْسَ لَهُمْ حَدٌّ عِنْدَ مَالِكٍ، بَل لاَ بُدَّ أَنْ تَكُوْنَ جَمَاعَةً تَتَقَرَّى بِهِم قَرْيَةٌ، وَرجَّحَ بَعْضُ أَئِمَّتِنَا أَنَّهَا تَجُوْزُ بِاثْنَي عَشَرَ رَجُلاً بَاقِيْنَ لِسَلاَمِهَا. الثَّالِثُ: الخُطْبَةُ الأُوْلَى، وَهِيَ رُكْنٌ عَلَى الصِّحِيْحِ، وَكَذَلِكَ الخُطْبَةُ الثَّانِيَةُ عَلَى المَشْهُوْرِ، وَلاَ بُدَّ أَنْ تَكُوْنَ بَعْدَ الزَّوَالِ وَقَبْلَ الصَّلاَةِ، وَليْسَ في الخُطْبَةِ حَدٌّ عِنْدَ مَالِكٍ أَيْضُا، وَلاَ بُدَّ أَنْ تَكُوْنَ ممَّا تُسَمِّيْهِ العَرَبُ خُطْبَةً، وَتُسْتَحَبُّ الطَّهَارَةُ فِيْهِمَا، وَفي وُجُوْبِ القِيَامِ لَهُمَا تَرَدُّدٌ.الرَّابَعُ: الإِمَامُ، وَمِن صِفَتِهِ أَنْ يَكُوْنَ مِمَّنْ تَجِبُ عَلَيْهِ الجُمُعَةُ، احترازا مِن الصَّبِيِّ وَالْمُسَافِرِ وَغَيْرِهِمَا مِمَّنْ لَمْ تَجِبْ عَلَيْهِم، وَيُشْتَرَطُ أَنْ يَكُوْنَ الْمَصَلِّيْ بِالجَمَاعَةِ هُوَ الخَاطِبُ إِلاَّ لِعُذْرٍ يَمْنَعُهُ مِن ذَلِكَ، مِن مَرَضٍ أَوْ جُنُوْنٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ، وَيَجِبُ انْتِظَارُهُ لِلعُذْرِ القَرِيْبِ عَلَى الأَصَحِّ.الخَامِسُ: مَوْضِعُ الاِسْتِيْطَانِ، فَلاَ تُقَامُ الجُمُعَةُ إِلاَّ في مَوْضِعٍ يُسْتَوْطَنُ فِيْهِ وَيَكُوْنُ مَحَلاًّ لِلإِقَامَةِ يُمْكِنُ الْمَثْوَى فِيْهِ، بَلَدًا كَانَ أَوْ قَرْيَةً.ETIQUETTES OF THE FRIDAY PRAYERAs for the etiquettes of the Friday Prayer they are eight:(1) The Purificatory Bath.It is sunna according to the majority. And among its conditions is that it come connected with one’s departure. Hence, were one to wash and then become occupied with eating or sleeping, then he should repeat the Purificatory Bath according to the Mashūr.(2) Brushing the teeth.(3) Cutting the hair.(4) Clipping the nails.(5) Refraining from things which offensive odors emerge from.(6) Beautifying oneself with fine clothes.(7) Perfuming oneself.(8) Walking to it without riding unless there is an excuse preventing him from that.جمعہ کے آداب آٹھ ہیں: جمہور (جمہور علماء) کے نزدیک غسل سنت ہے۔اور یہ( غسل کے فوراً بعد )نماز جمعہ کے لئے نکل جانےسے مربوط ہے۔ اگر غسل کے بعد کھانا کھائے یا سوئے گاتو مشہور (معروف قول) کے مطابق اسے (غسل کو) دہرانا چاہئے۔ مسواک (دانت صاف کرنا)۔ بال کاٹنا۔ناخن تراشنا۔ان چیزوں سے بچنا جو ناگوار بو کا سبب بن سکتی ہیں۔ بہترین لباس پہننا۔خوشبو لگانا۔ اگر کوئی عذر نہ ہو تو سواری کرنے کی بجائے (نمازِ جمعہ کے لئے) پیدل چل کر جاناوَأَمَّا آدَابُ الجُمُعَةِ فَثَمَانِيَةٌ:الأَوَّلُ: الغُسْلُ لَهَا، وَهُوَ سُنَّةٌ عِنْدَ الجُمْهُوْرِ، وَمِن شُرُوْطِهِ أَنْ يَكُوْنَ مُتَّصِلاً بِالرَّوَاحِ، فَإِنْ اغْتَسَلَ وَاشْتَغَلَ بِغَدَاءٍ أَوْ نَوْمٍ أَعَادَ الغُسْلَ عَلَى المَشْهُوْرِ.الثَّانِي: السِّوَاكُ.الثَّالِثُ : حَلْقُ الشَّعْرِ.الرَّابِعُ : تَقْلِيْمُ الأَظَافِرْ.الخَامِسُ : تَجَنُّبُ مَا يَتَوَلَّدُ مِنْهُ الرَّائِحَةُ الكَرِيْهَةُ. السَّادِسُ: التَّجَمُّلُ بِالثِّيَابِ الحَسَنَةِ.السَّابِعُ : التَّطَيُّبُ لَهَا.الثَّامِنُ: المَشْيُ لَهَا دُوْنَ الرُّكُوْبِ، إِلاَّ لِعُذْرٍ يَمْنَعُهُ مِنْ ذَلِكَ.WHEN ONE IS PARDONED FROM ATTENDING THE FRIDAY PRAYERAs for the excuses that permit one to neglect it, they are:(1) Heavy rains;(2) Significantly muddied routes;(3) When the odor of someone with leprosy may offend the congregation;(4) Illness;(5) Nursing, for instance when one finds it necessary to neglect it (meaning, the Friday Prayer) in order to nurse a family member who is ill when no other caregiver is available such as one’s wife, child or parent ;(6) When one’s relative or brethren is near death. As to someone who misses the Friday Prayer in order to tend to one of his dying brethren, Malik said, “there is no harm in it”;(7) When one fears: being attacked by a tyrant; imprisoned; or the theft of his property; (8) When someone bankrupt fears that his debtor may cause his imprisonment —according to the authenticated position;(9) When one is blind and has no guide. But it is not permissible for him to neglect it when a guide is available or if he is someone capable of making it to the Jām`i without a guide.جہاں تک صلوٰۃ الجمعہ نہ پڑھنے کے جائز جواز ہیں وہ یہ ہیں:شدید بارشبہت زیادہ کیچڑکوڑھ میں مبتلا شخص جب اس کی ناگوار بو جب جماعت (ساتھی نمازیوں) کو بری لگے۔بیماری۔اپنے اہل و عیال میں سے کسی بیمار کی دیکھ بھال کرنا، جیسے اس کی بیوی، بچہ یا اس کے والدین میں سے کوئی اور ان کی دیکھ بھال کرنے والا نہ ہو، تو وہ ان کی دیکھ بھال کے لیے پیچھے رہے۔ اسی طرح اگر کوئی اس کے رشتہ داروں میں سے یا اس کے بھائیوں میں سے کوئی انتقال کے قریب ہو۔ امام مالک رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ جو شخص مرنے والوں کے معاملات کی نگرانی کے لئے جمعہ کی نماز سے رہ جاتا ہے تو اس میں کوئی حرج نہیں۔اور کسی ظالم سے نقصان کا اندیشہ، قید میں ڈالے جانے یا اس کی املاک چِھن جانے کا خوف۔ اسی طرح ایک نادہندہ جسے یہ خوف ہو کہ اس کا قرض خواہ اسے قید کر دے گا۔یہ زیادہ مضبوط قول کے مطابق ہے۔اورایک نابینا آدمی جس کی رہنمائی کرنے والا کوئی نہ ہو۔ البتہ اگر کوئی اس کی رہنمائی کرنے والا ہو یا وہ بغیر کسی رہنما کے جامع مسجد تک جانے پر قادر ہو تو اس کے لیے نماز الجمعہ کو ترک کرنا جائز نہیں۔وَأَمَّا الأَعْذَارُ الْمُبِيْحَةُ لِلتَّخَلُّفِ عَنْهَا، فَمِن ذَلِكَ: المَطَرُ الشَّدِيْدُ،وَالوَحْلُ الكَثِيْرُ،وَالْمُجَذَّمُ الذِي تَضُرُّ رَائِحَتُهُ بِالجَمَاعَةِ، وَالمَرَضُ،وَالتَّمْرِيْضُ ؛ بِأَنْ يَكُونَ عِنْدَهُ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِهِ مَرِيْضًا، كَالزَّوْجَةِ وَالوَلَدِ وَأَحَدِ الأَبَوَيْنِ، وَلَيْسَ عِنْدَهُ مَن يَعُوْلُهُ، فَيَحْتَاجُ إِلى التَّخَلُّفِ لِتَمْرِيْضِهِ.وَمِن ذَلِكَ إِذَا احْتُضِرَ أَحَدٌ مِن أَقَارِبِهِ أَو إخْوَانِهِ.. قَالَ مَالِكٌ في الرَّجُلِ يَهْلِكُ يَوْمَ الجُمُعَةِ فَيَتَخَلَّفُ عِنْدَهُ رَجُلٌ مِن إخْوَانِهِ يَنْظُرُ في شَأْنِهِ: لاَ بَأْسَ بِذَلِكَ.. وَمِنْهَا لَو خَافَ عَلَى نَفْسِهِ مِن ضَرْبِ ظَالِمٍ أَوْ حَبْسِهِ أَوْ أَخْذِ مَالِهِ، وَكَذَلِكَ الْمُعْسِرُ يَخَافُ أَنْ يَحْبِسَهُ غَرِيْمُهُ عَلَى الأَصَحِّ..وَمِن ذَلِكَ الأَعْمَى الذِي لاَ قَائِدَ لَهُ، أَمَّا لَوْ كَانَ لَهُ قَائِدٌ، أَوْ كَانَ مِمَّن يَهْتَدِيْ لِلجَامِعِ بِلاَ قَائِدٍ، فَلاَ يَجُوْزُ لَهُ التَّخَلُّفُ عَنْهَاPROHIBITED MATTERS OF THE FRIDAY PRAYERThe following is prohibited:(1) Traveling at the time of the sun’s zenith on Friday if the Friday Prayer is obligatory for one;(2) Speaking or praying a supererogatory prayer when the imam is giving the sermon, whether it be the first or second. One must rather sit without praying unless he was in prayer before the imam’s entry in which case he completes it.(3) Buying and selling at the time of the second call to the prayer. If it occurs, then the sale is invalid.حرام امور کا بیان:جس پر جمعہ واجب ہو اس کے لیے جمعہ کے دن زوال کے وقت سفر کرنا ممنوع ہے۔جب امام خطبہِ اولی یا ثانیہ پڑھ رہا ہو اس وقت کوئی نافلہ نماز پڑھنا (اگر کوئی پہلے سے نوافل پڑھ رہا ہو تو اسے مکمل کرے) یا گفتگو کرنا ممنوع ہے۔جب کوئی شخص مسجد میں داخل ہو تو بغیر نماز(نافلہ) پڑھے ، بیٹھ جائے سوائے اس کے کہ وہ امام کے مسجد میں داخل ہونے سے قبل نوافل ادا کر رہا تھا ، اس صورت میں نماز مکمل کرے گا۔دوسری اذان کے بعد خرید و فروخت حرام ہے، اگر کوئی ایسا نہیں کرتا (اور دوسری آذان کے بعد کچھ خریدو فروخت کرتا ہے) تو وہ بیع ناجائز ہے۔وَيَحْرُمُ:السَّفَرُ عِنْدَ الزَّوَالِ مِن يَومِ الجُمُعَةِ عَلَى مَن تَجِبُ عَلَيْهِ الجُمُعَةُ. وَكَذَلِكَ يَحْرُمُ عَلَيْهِ الكَلاَمُ وَالنَّافِلَةُ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ، سَوَاءٌ كَانَ في الخُطْبَةِ الأُوْلَى أَو الثَّانِيَةِ، وَيَجْلِسُ الرَّجُلُ وَلاَ يُصَلِّيْ،إِلاَّ أَنْ يَكُونَ تَلَبَّسَ بِنَفْلٍ قَبْلَ دُخُوْلِ الإِمَامِ، فَيُتِمُّ ذَلِكَ.. وَيَحْرُمُ البَيْعُ وَالشِّرَاءُ عِنْدَ الأَذَانِ الثَّانِي، وَيُفْسَخُ إِنْ وَقَعَOFFENSIVE MATTERS OF THE FRIDAY PRAYERThe following is offensive:(1) Abandoning work Friday;(2) The imam’s performance of supererogatory prayers before the sermon;(3) Performing supererogatory prayers upon the first call to prayer for one who is sitting;(4) The attendance of a young woman for the Friday Prayer;(5) and traveling after dawn. And God knows best.ناپسندیدہ اعمال کا بیان:یوم الجمعہ کو روزمرہ کے مشاغل(مثلاً کاروبار و دیگر مصروفیات) کو ترک کرنا(اس نیت سے کہ جمعہ ایک مقدس دن ہے) امام کے لیے خطبہ سے پہلے نوافل ادا کرنا(پہلےسے مسجد میں) بیٹھے ہوئے لوگوں کےلیے (جمعہ کی) پہلی آذان پر نوافل کی ادائیگیکسی جوان عورت کا نمازِ جمعہ کے لئے جانااور اسی طرح(یوم الجمعہ) فجر کے بعد سفر کرنااور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔وَيُكْرَهُ:تَرْكُ العَمَلِ يَوْمَ الجُمُعَةِ، وَتَنَفُّلُ الإِمَامِ قَبْلَ الخُطْبَةِ،وَكَذَلِكَ يُكْرَهُ لِلجَالِسِ أَنْ يَتَنَفَّلَ عِنْدَ الأَذَانِ الأَوَّلِ،وَيُكْرَهُ حُضُوْرُ الشَّابَّةِ لِلجُمُعَةِ،وَكَذَلِكَ السَّفَرُ بَعْدَ الفَجْرِ. وَاللهُ أَعْلَمُ. INTEGRALS OF THE FUNERAL PRAYERThe Funeral Prayer is a communal obligation. Itsintegrals are four:(a) the intention;(b) four takbīrs;(c) supplicating between them;(d) and the salam.نمازِ جنازہ فرض الکفایۃ ہے اس کے ارکان (واجبات) چار ہیں:نیتچار تکبیراتتکبیرات کے درمیان دعائیںاور تسلیموَصَلاَةُ الجَنَازَةُ فَرْضٌ عَلَى الكِفَايَةِ..وَأَرْكَانُهَا أَرْبَعَةٌ:النِّيَّةُ، وَأَرْبَعُ تَكْبِيْرَاتٍ، وَالدُّعَاءُ بَيْنَهُنَّ،وَالسَّلاَمُ.THE SUPPLICATIONOne supplicates with whatever is easy for him, though Ibn Abi Zaid in his Risala prefers the following:All praises due to Allah who causes death and brings to life and all praises due to Allah who brings the dead to life. To Him belong Mighty, Greatness, Kingdom, Power, Splendor and He has power over all things. Oh Allah! Send prayers upon Muhammad and upon the family of Muhammad and bless Muhammad and the family of Muhammad as You have sent prayers, were merciful and blessed Ibrahim and the family of Ibrahim, in all the worlds, You are Praiseworthy, Glorious.Oh Allah! He is your servant and the son of your male servant and the son of your female servant. You created him and provided for him. You caused him to die and You will bring him to life again and You know best his secrets and what is apparent of him. We come to You as intercessors on his behalf so please accept our intercession.Oh Allah, we seek aid with the rope of closeness to You. Certainly, With You is our promise and protection. Oh Allah, protect him from the trials of the grave and punishment of HellOh Allah. Forgive him, have mercy on him, pardon him and grant him well-being and be generous to him on his arrival and open the way wide for him to come in. purify him with water, snow and ice from his sins as a white garment is cleansed of filth. Grant him a home better than the home he had, a family better than the family he had and a wife better than the wife he hadOh Allah, if he was upright, increase him in his uprightness and if he was bad, then overlook his wrong actions.Oh Allah, he has come to You and You are the Best that anyone can come to. He is in need of Your mercy and You have no need to punish himOh Allah! Do not deprive us of our reward for doing this on his behalf and do not test us after him. One says this after every takbīr.THE SUPPLICATION AFTER THE LAST TAKBIRThen after the fourth (takbīr) one says:Oh Allah, forgive the living and the dead, the present and the absent, the young and the old, the male and the female. You know everything that we do and where we will end up, and forgive us and our parents and those who have gone before us in belief and all the Muslims both men and women and all the mu’minuun both men and women, the living and the dead.Oh Allah, whoever You keep alive, keep him alive in belief and whoever You take back to take him back as a Muslim. Make us happy when we meet You. Make us good at the time of our death and make death pleasant for us. Make it a source of rest and joy for us.Then one gives the salam.THE SUPPLICATION FOR A DECEASED FEMALEIf the prayer be for a woman then one says: “Allāhumma innahā amatuka…” and continues referring to her in the feminine pronoun. But one does not say “wa abdilhā zawjan khayran min zawjiha” (and substitute for her a husband better than her husband) since in paradise she may be the wife of her spouse in this world. For the women of paradise are exclusively for their husbands desiring not a substitution in their placeIf one attends a funeral prayer not knowing whether it is a male or female then he says: “Allāhumma innahā nasmatuka…” continuing referring to it (nasma i.e. the soul) in the feminine pronoun since nasma includes male and female.WHEN THE DECEASED IS A CHILDIf the prayer be for a child one says all the above, namely: the intention, the takbīrs, and the supplication. However, after praising God and invoking blessings and salutations upon the Prophet, Allah bless him and give peace, it is recommended to say:Oh Allah, he is your servant and the son of Your servant. You created him and provided for him. You caused him die and will resurrect him. Make him a forerunner and a reward for his parents. Make their scales heavy, and make their reward greater because of him. Do not deprive us or them of the reward because him and do not test us or them after him. Grant him the company of the righteou who have gone ahead and place him under the guardianship of Ibrahim. Give him a house better and a family better than the one he had. Save him from the trial of the grave and the punishment of JahannamOne says the above after every takbīr. And after the fourth one says:Oh Allah, forgive our predecessors and forbears, and those who have gone before us in belief. O Allah, whoever among us You make live make him live with belief, and whoever You take, take him back as a Muslim. Forgive all the Muslims, men and women, and all the believers, men and women, the living and the dead.Then one gives the salam. And God knows best(مکلف) کوئی بھی ایسی دعا جو وہ آسانی سے پڑھ سکتا ہو ۔ ابن ابی زید القیروانی نے رسالہ میں اس کی تائید کی ہے کہ: تمام تعریفیں اللہ کے لیے ہیں جس نے موت دی اور زندگی بخشی جو مردوں کو زندہ کرتا ہے، اسی کے لیے ہے عظمت، بادشاہی، طاقت اور بلندی؛ اور وہ ہر چیز پر قادر ہے۔ اے اللہ سلامتی نازل فرما محمد اور آل محمد پر اوررحمت نازل فرما محمد اور آل محمد پر اور برکت نازل فرما محمد اور آل محمد پر جس طرح تو نے سلامتی ، رحمت اور برکت نازل فرمائی، ابراہیم اور آل ابراہیم پرتمام جہانوں میں ۔ بے شک تو قابل تعریف اور بلند مرتبہ ہے۔ اے اللہ وہ تیرا بندہ اور تیرے غلام کا بیٹا اور تیری لونڈی کا بیٹا ہے۔ تو نے اسے پیدا کیا اور تو نے اسے رزق دیا۔ تُو نے اُسے موت دی اور تُو اُسے زندہ کرے گا۔ آپ وہ ہیں جو اس کے رازوں اور اس کے ظاہر کردہ چیزوں کے بارے میں سب سے زیادہ جانتے ہیں۔ ہم اس کی طرف سے آپ کے پاس آئے ہیں اور ہم اس کی طرف سے درخواست کر رہے ہیں۔ اے اللہ ہم تیرے قرب کی رسی کے ساتھ تلاش کرتے ہیں۔ بے شک تو ہی وعدہ اور حفاظت کا مالک ہے۔ اے اللہ اسے قبر کے فتنے اور آگ کے عذاب سے بچا۔ اے اللہ اس کی مغفرت فرما اور اس پر رحم فرما اور اسے معاف فرما اور اسے عافیت دے اور اس کی قبر کو کشادہ بنا اور اسے پانی اور برف اور سردی سے غسل دے اور اس کے گناہوں اور خطاؤں سے اس طرح پاک کردے جیسے سفید کپڑے کو گندگی سے پاک کیا جاتا ہے۔ اسے اس کے گھر سے بہتر گھر،اس کے اہلِ خانہ سے بہتر اہلِ خانہ اور اس کی بیوی سے بہتر بیوی عطا فرما۔ اے اللہ اگر وہ نیک ہے تو اس کی نیکی میں اضافہ فرما اور اگر اس نے برائی کی تو اس کی برائیوں سے درگزر فرما۔ اے اللہ، وہ تیرے پاس آیا ہے اور تو سب سے بہتر ہے جس کے پاس کوئی آسکتا ہے۔ وہ تیری رحمت کا محتاج ہے اور تو اسے سزا دینے میں بے نیاز ہے۔ اے اللہ جب اس سے سوال کیا جائے تو اس کو ثابت قدم رکھ اور اسے قبر میں اس کی طاقت سے باہر نہ آزما۔ اور اسے اپنے نبی محمد صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ کے ساتھ ملا دے۔ اے اللہ ہمیں اس کی طرف سے ایسا کرنے کے اجر سے محروم نہ کرنا اور اس کے بعد ہماری آزمائش نہ کرنا۔ اسے(مکلف کو) چاہیے کہ ہر ایک تکبیرکے بعد بیان کردہ دعاؤں میں سے کوئی دعا پڑھےاور چوتھی تکبیر کے بعد یہ پڑھیں:"اے اللہ جو زندہ ہیں اور جو مردہ ہیں، جو ہمارے پاس موجود ہیں اور جو غائب ہیں، جو جوان ہیں اور جو بوڑھے ہیں، جو مرد ہیں اور جو عورتیں ہیں سب کو معاف کر دے۔ آپ سب جانتے ہیں کہ ہم کیا کرتے ہیں اور ہم کہاں ختم ہوں گے - اور ہمارے والدین کو اور ان لوگوں کو بخش دے جو ہم سے پہلے ایمان کے ساتھ گزرے ہیں اور تمام مسلمان مرد اور عورتیں اور تمام مومنین مرد اور عورت دونوں زندہ اور مردہ ہیں۔ اے اللہ ہم میں سے جس کو تو زندہ رکھے اسے ایمان کے ساتھ زندہ رکھ اور جسے تو اپنی طرف لوٹائے اسے مسلمان بنا کر لے۔ جب ہم آپ سے ملیں تو ہمیں خوش کر دیں۔ ہماری موت کے وقت ہمیں راضی کر اور موت کو ہمارے لیے خوشنما بنا۔ اسے ہمارے لیے آرام اور خوشی کا ذریعہ بنا۔ پھر تسلیم کریں اگر نماز جنازہ کسی عورت کا ہو تو آپ کہتے ہیں(اللَّهُمَّ إِنَّهَا أَمَتُكَ..) (اے اللہ، وہ تیری غلام تھی)۔ پھر ہم تانیث ہی میں جاری رکھیں گے،تاہم، یہ نہ کہیں کہ: وَأَبْدِلْهَا زَوْجًا خَيْرًا مِن زَوْجِهَا (اس کےشوہر کو بہتر شوہر سے بدل) کیونکہ وہ جنت میں بھی اسی شخص کی بیوی ہوگی جو دنیا پر اس کا شوہر تھا۔ جب کہ جنت کی عورتیں اپنے شوہروں کے لیے مخصوص ہیں، اور اس میں کوئی تبدیلی نہیں آتی۔ اگر آپ جنازہ میں شرکت کر رہے ہیں اور آپ کو معلوم نہیں ہے کہ یہ مرد ہے یا عورت آپ کو یہ کہنا چاہیے: (اللَّهُمَّ إِنَّهَا نَسَمَتُكَ..) (اے اللہ، یقیناً تیری مخلوق)، اور پھر آپ اسے تانیث ہی میں جاری رکھیں گے کیونکہ یہ لفظ النَّسَمَةَ (انسان) کا اطلاق مرد اور عورت دونوں پر ہوتا ہے۔اگر آپ کسی بچے کی نماز جنازہ میں جائیں تو آپ کو وہی کہنا چاہیے جو پہلے نیت، تکبیرات اور دعا میں سے ذکر ہو چکا ہے۔ البتہ اللہ کی حمد و ثنا اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر درود بھیجنے کے بعد یہ کہنا مستحب ہے: اے اللہ وہ تیرا بندہ اور تیرے بندے کا بیٹا ہے۔ تو نے اس کو پیدا کیا اور رزق دیا ۔ تم نے اس کی موت کی اور اسے دوبارہ زندہ کرو گے۔ اسے اس کے والدین کے لیے پیشوا اور انعام کا باعث بنا۔ ان کے پلڑے بھاری کر، اور اس کی وجہ سے ان کا اجر زیادہ کر۔ ہمیں یا ان کو اس کی وجہ سے اجر سے محروم نہ کر اور اس کے بعد ہمارا یا ان کا امتحان نہ لے۔ اسے نیک لوگوں کی صحبت عطا فرما جو آگے بڑھے اور اسے ابراہیم علیہ السلام کی سرپرستی میں رکھ۔ اس کو گھر سے بہتر گھر دے اور اس کے خاندان سے بہتر خاندان عطا فرمائے۔ اسے قبر کے فتنے اور عذاب جہنم سے بچا۔ تمام تکبیرات کے بعد اوپر بیان کردہ دعائیں پڑھ سکتے ہیں اور چوتھی تکبیر کے بعد یوں کہیں:اے اللہ ہمارے اسلاف اور اجداد کو اور جو ہم سے پہلے ایمان لائے ہیں ان کی مغفرت فرما۔ اے اللہ تو ہم میں سے جس کو زندہ کرے اسے ایمان کے ساتھ زندہ کردے اور جسے تو لے لے اسے مسلمان بنا کر لے۔ تمام مسلمانوں، مردوں اور عورتوں، اور تمام مومنین، مرد و خواتین، زندہ اور مردہ سب کی بخشش فرما۔ پھر تسلیم کریںاور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔وَيَدْعُوْ بِمَا تَيَسَّرَ.. وَاسْتَحْسَنَ ابْنُ أَبِي زَيْدٍ في رِسَالَتِهِ أَنْ يَقُوْلَ:(الحَمْدُ للهِ الذِي أَمَات وَأَحْيَا، وَالحَمْدُ للهِ الذِي يُحْيِى المَوْتَى، لَهُ العَظَمَةُ وَالكِبْرِيَاءُ، وَالمُلْكُ وَالقُدْرَةُ وَالسَّنَاءُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، وَارْحَمْ مُحَمَّدًا وَآلَ مُحَمَّدٍ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ وَرَحِمْتَ وَبَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ في العَالَمِيْنَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ.. اللَّهُمَّ إِنَّهُ عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ وَابْنُ أَمَتِكَ، أَنْتَ خَلَقْتَهُ وَرَزَقْتَهُ وَأَنْتَ أَمَتَّهُ وَأَنْتَ تُحْيِيْهِ وَأَنْتَ أَعْلَمُ بِسِرِّهِ وَعَلاَنِيَتِهِ، جِئْنَاكَ شُفَعَاءَ لَهُ فَشَفِّعْنَا فِيْهِ.. اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَجِيْرُ بِحَبْلِ جِوَارِكَ لَهُ، إِنَّكَ ذُوْ وَفَاٍء وَذِمَّةٍ، اللَّهُمَّ قِهِ مِنْ فِتْنَةِ القَبْرِ وَمِن عَذَابِ جَهَنَّمَ.. اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَاعْفُ عَنْهُ وَعَافِهِ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِمَاءٍ وَثَلْجٍ وَبَرَدٍ، وَنَقِّهِ مِنَ الذُّنُوْبِ وَالخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِن الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِن دَارِهِ وَأَهْلاً خَيْرًا مِن أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِن زَوْجِهِ.. اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ مُحْسِنًا فَزِدْ في إِحْسَانِهِ، وَإِنْ كَانَ مُسِيْئًا فَتَجَاوَزْ عَنْهُ سَیِّاتِهِ اللَّهُمَّ إِنَّهُ قَدْ نَزَلَ بِكَ وَأَنْتَ خَيْرُ مَنْزُوْلٍ بِهِ، فَقِيْرٌ إِلى رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ غَنِيٌّ عَن عَذَابِهِ..اللَّهُمَّ ثَبِّتْ عِنْدَ المَسْأَلَةِ مَنْطِقَهُ، وَلاَ تَبْتَلِهِ في قَبْرِهِ بِمَا لاَ طَاقَةَ لَهُ بِهِ، وَأَلْحِقْهُ بِنَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، اللَّهُمَّ لاَ تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ، وَلاَ تَفْتِنَّا بَعْدَهُتَقُوْلُ ذَلِكَ بِإِثْرِ كُلِّ تَكْبِيْرَةٍ...وَتَقُوْلُ بَعْدَ الرَّابِعَةِ:اللَّهُمَ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَمَيِّتِنَا وَحَاضِرِنَا وَغَائِبِنَا وَصَغِيْرِنا وَكَبِيْرِنَا وَذَكَرِنَا وَأُنْثَانَا، إِنَّكَ تَعْلَمُ مُتَقَلَّبَنَا وَمَثْوَانَا، وَاغْفِرْ لنَا وَلِوَالِدِيْنَا وَلِمْن سَبَقَنَا بِالإِيْمَانِ مَغْفِرَةً عَزْمًا وَلِلمُسْلِمِيْنَ وَالمُسْلِمَاتِ وَالمُؤْمِنِيْنَ وَالمُؤْمِنَاتِ الأَحْيَاِء مِنْهُمْ وَالأَمْوَاتِ. اللَّهُمَّ مَن أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى الإِيْمَانِ، وَمَن تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الإِسْلاَمِ، وَأَسْعِدْنَا بِلِقَائِكَ وَطَيِّبْنَا لِلْمَوْتِ وَطَيِّبْهُ لَنَا وَاجْعَلْ فِيْهِ رَاحَتَنَا وَمَسَرَّتَنَا)..ثُمَّ تُسَلِّمُ.. وَإِنْ كَانَت الصَّلاَةُ عَلَى امْرَأَةٍ قُلْتَ: (اللَّهُمَّ إِنَّهَا أَمَتُكَ..)،ثُمَّ تَتَمَادَى بِذِكْرِهَا عَلَى التَّأْنِيْثِ، غَيْرَ أَنَّكَ لاَ تَقُوْلُ: وَأَبْدِلْهَا زَوْجًا خَيْرًا مِن زَوْجِهَا ؛ لأَنَّهَا قَدْ تَكُوْنُ زَوْجًا في الجَنَّةِ لِزَوْجِهَا في الدُّنْيَا، وَنِسَاءُ الجَنَّةِ مَقْصُوْرَاتٌ عَلَى أَزْوَاجِهِنَّ لاَ يَبْغِيْنَ بِهِمْ بَدَلاً. وَإِنْ أَدْرَكْتَ جَنَازَةً وَلَمْ تَعْلَمْ أذَكَرٌ هِيَ أَمْ أُنْثَى قُلْتَ: (اللَّهُمَّ إِنَّهَا نَسَمَتُكَ..)،ثُمَّ تَتَمَادَى بِذِكْرِهَا عَلَى التَّأْنِيْثِ، لأَنَّ النَّسَمَةَ تَشْمَلُ الذَّكَرَ وَالأُنْثىَ.وَإِنْ كَانَت الصَّلاَةُ عَلَى طِفْلٍ: قُلْتَ مَا تَقَدَّمَ مِن النِّيَّةِ وَالتَّكْبِيْرَاتِ وَالدُّعُاءِ، غَيْرَ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ أَنْ تَقُوْلَ بَعْدَ الثَّنَاءِ عَلَى اللهِ وَالصَّلاَةِ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: اللّهُمَّ إِنَّهُ عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ، أَنْتَ خَلَقْتَهُ وَرَزَقْتَهُ وَأَنْتَ أَمَتَّهُ وَأَنْتَ تُحْيِيْهِ، اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ لِوَالِدَيْهِ سَلَفًا وَذُخْرًا وَفَرَطًا وَأَجْرًا، وَثَقِّلْ بِهِ مَوَازِيْنَهُمَا وَأَعْظِمْ بِهِ أُجُوْرَهُمَا وَلاَ تَحْرِمْنَا وَإِيَّاهُمَا أَجْرَهُ وَلاَ تَفْتِنَّا وَإِيَّاهُمَا بَعْدَهُ.. اللَّهُمَّ أَلْحِقْهُ بِصَالِحِ سَلَفِ المُؤْمِنِيْنَ، في كَفَالَةِ إِبْرَاهِيْمَ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِن دَارِهِ وَأَهْلاً خَيْرًا مِن أَهْلِهِ وَعَافِهِ مِن فِتْنَةِ القَبْرِ وَمِن عَذَابِ جَهَنَّمَ تَقُوْلُ ذَلِكَ بِإِثْرِ كُلِّ تَكْبِيْرَةٍ، وَتَقُوْلُ بَعْدَ الرَّابِعَةِ:(اللَّهُمَّ اغْفِرْ لأَسْلاَفِنَا وَأَفْرَاطِنَا وَلِمَن سَبَقَنَا بِالإِيْمَانِ.. اللَّهُمَّ مَن أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى الإِيْمَانِ، وَمَن تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الإِسْلاَمِ، وَاغْفِرْ للمُسْلِمِيْنَ واَلمُسْلِمَاتِ وَالمُؤْمِنِيْنَ وَالمُؤْمِنَاتِ الأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالأَمْوَاتِ)ثُمَّ تُسَلِّمُ. وَاللهُ أَعْلَمُ. ESTABLISHING THE MONTH OF RAMADANFasting Ramadan is obligatory and commences:(1) when Sha`ban is completed;(2) or when the crescent moon is sighted by two upright persons or by a significant number of people. The same applies to ending the fast.THE INTENTIONThe intention to fast (Ramadan) is made on its first night and one does not have to intend it thereafter on the nights that remain. The fast is kept until nightfall.Hastening the breakfast and delaying the pre-dawn meal is from the sunnah.رمضان کے روزے فرض ہیں اور شروع ہوتے ہیں: شعبان مکمل ہونے پریا جب رؤیتِ ہلال دوعادل مرد حضرات یا لوگوں کی ایک بڑی تعداد کے ذریعے ہو۔اسی طرح روزہ ختم کرنے پر بھی لاگو ہوتا ہے۔رمضان کے روزے کی نیت اس کی پہلی رات میں کی جاتی ہے اور اس کے بعد باقی رہ جانے والی راتوں میں نیت کرنا ضروری نہیں ہے۔ روزہ رات ہونے تک رکھا جاتا ہے۔ افطار میں جلدی کرنا اور سحری میں تاخیر کرنا سنت ہے۔وَصَوْمُ رَمَضَانَ فَرِيْضَةٌ.يَثْبُتُ: بِكَمَالِ شَعْبَانَ، أَوْ بِرُؤْيَةِ عَدْلَيْنِ لِلهِلاَلِ، أَو جَمَاعَةٍ مُسْتَفِيْضَةٍ، وَكَذَلِكَ الفِطْرُ.وَيُبَيِّتُ الصِّيَامَ في أَوَّلِهِ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ البَيَاتُ في بَقِيَّتِهِ، وَيُتِمُّ الصِّيَامَ إِلى اللَّيْلِ..وَمِنَ السُّنَّةِ تَعْجِيْلُ الفِطْرِ وَتَأْخِيْرُ السُّحُوْرِ.If the month is established before dawn then ritual fasting is prescribed. Whereas if it is established only after dawn then mere refraining (from that which breaks the fast) is obligatory and the day must be made up for. Making the intention to fast before the month is established is not valid. It is not valid even if one had made an intention before the sighting, started the morning without eating or drinking and then discovered that the day was Ramadan. Nevertheless, he must continue to refrain from eating and drinking during it (i.e. that day) for the sanctity of the month. Then he must make it up.اگر ماہ (رمضان) کی تصدیق طلوع فجر سے پہلے ہو جائے تو روزہ فرض ہوگیا۔جبکہ اگر طلوع فجر کے بعد تصدیق ہو ئی تو صرف امساک (روزہ توڑنے والی چیزوں سے پرہیز) واجب ہے اور دن کی قضا لازم ہے۔ تصدیقِ ماہ (رمضان) ہونے سے پہلے روزے کی نیت کرنا درست نہیں۔ اگر کسی نے رؤیت سے پہلے نیت کی ہو، بغیر کھائے پیئے صبح کی ہو اور پھر معلوم ہو کہ وہ دن رمضان کا ہے۔تو اسے اس (یعنی اس دن) میں اس مہینے کی حرمت کے باعث کھانے پینے سے پرہیز کرنا چاہیے۔ پھر اسے اس کی قضا کرنی ہوگی۔وَحَيْثُ ثَبَتَ الشَّهْرُ قَبْلَ الفَجْرِ وَجَبَ الصَّوْمُ،وَإِنْ لَم يَثْبُتْ إِلاَّ بَعْدَ الفَجْرِ وَجَبَ الإِمْسَاكُ، وَلاَ بُدَّ مِن قَضَاءِ ذَلِكَ اليَوْمِ. وَالنِّيَّةُ قَبْلَ ثُبُوْتِ الشَّهْرِ بَاطِلَةٌ، حَتى لَوْ نَوَى قَبْلَ الرُّؤْيَةِ ثُمَّ أَصْبَحَ لَمْ يَأْكُلْ وَلَمْ يَشْرَبْ،ثُمَّ تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّ ذَلِكَ اليَوْمَ مِن رَمَضَانَ لَمْ يُجْزِهِ.. وَيُمْسِكُ عَن الأَكْلِ وَالشُّرْبِ لِحُرْمَةِ الشَّهْرِ، وَيَقْضِيْهِ.THE DAY OF UNCERTAINTYThe day of uncertainty must not be ritually fasted out of a precautionary measure that it may be Ramadan. Although when a supererogatory fast or a fast to fulfill vow coincides with it then it is permitted. It is recommended to refrain during the first part of its day until the sighting is realized by the people. When daytime ends (S: meaning the portion of the day in which sightings are commonly established) and the sighting is still not evident then the people must break the fast.یومِ شک کا روزہ احتیاطی طور پر نہیں رکھنا چاہیے کہ کہیں یہ رمضان ہو سکتا ہے۔اوراگرچہ اس کی اجازت ہے جب ایک نفلی روزہ یا نذر پوری کرنے کا روزہ اس کے ساتھ موافق ہو۔ اس دن (یعنی یومِ شک) کے پہلے حصے میں اس وقت تک پرہیز کرنے کی تاکید کی جاتی ہے جب تک کہ لوگوں کو رؤیت کا یقین نہ آجائے۔ جب دن کا ایک وقت ختم ہو جائے (یعنی دن کا وہ حصہ جس میں عام طور پر رؤیتکی تصدیق ہو سکتی ہو) اور رؤیت کی ابھی تک تصدیق نہ ہو ئی تو لوگوں کو روزہ توڑ دینا چاہیے۔وَلاَ يُصَامُ يَوْمُ الشَّكِّ لِيَحْتَاطَ بِهِ مِن رَمَضَانَ،وَيَجُوْزُ صِيَامُهُ لِلتَّطَوِّعِ وَالنَّذْرِ إِذَا صَادَفَ،وَيُسْتَحَبُّ الإِمْسَاكُ في أَوَّلِهِ لِيَتَحَقَّقَ النَّاسُ الرُّؤْيَةَ،فَإِن ارْتَفَعَ النَّهَارُ وَلَم تَظْهَرْ رُؤْيَةٌ أَفْطَرَ النَّاسُ.THINGS THAT DO NOT INVALIDATE THE FASTThe fast is not invalidated when one is overcome by vomiting unless he is able to treat it, in which case making it up is obligatory. Nor is it invalidated by a wet dream or cupping though it is offensive for an ill person to do so if it will weaken him (such that he is no longer able to fast).بے اختیار قے آنے سے روزہ نہیں ٹوٹتا جب تک کہ اس میں سے کچھ نگل نہ لے، ایسی صورت میں قضاء واجب ہے۔ اور روزہ نہیں ٹوٹتا خواب میں احتلام ہونے سے اور نہ حجامہ کروانے سے لیکن بیمار کے لیے ایسا کرنا مکروہ ہے اگر اس سے وہ کمزور ہو جائے (اتنا کہ وہ روزہ نہ رکھ سکے)۔وَلاَ يُفْطِرُ: مَن ذَرَعَهُ القَيْءُ، إِلاَّ أَنْ يُعَالِجَ خُرُوْجَهُ فَعَلَيْهِ القَضَاءُ..وَلاَ يُفْطِرُ مَن احْتَلَمَ..وَلاَ مَن احْتَجَمَ، وَتُكْرَهُ الحِجَامَةُ للمَرِيْضِ خِيْفَةَ التَّغْرِيْرِ.CONDITION OF VALIDITYThe conditions of the fast’s validity are:(a) The Intention: It precedes dawn whether it be an obligatory or a supererogatory fast. A single intention is sufficient for every fast in which consecutiveness is obligatory such as the fast of Ramadan, the fast of expiation for dhihār and manslaughter, and making a vow in which a legally responsible person prescribed it upon himself. As for a fasting continuously or fasting specified days, one must have an intention upon retiring each night;(b) The ceasing of menstrual or postnatal bleeding. If menstruation or post-natal bleeding ceases even an instance before dawn then fasting that day is obligatory even if she does not perform a purificatory bath until after dawn;The intention is repeated if consecutiveness is interrupted by illness, menstruation, postnatal period, and the like of.(c) SanityThe fast of someone who does not posses intellect, such as someone insane or unconsciousness, is not valid during such a state. And it is obligatory for someone insane to make up what he missed of the fast due to insanity when his sanity returns even it is after many years. The same applies to someone who was unconscious.(d) Refraining from sexual intercourse, food and drink.روزہ کے صحیح ہونے کی شرائط یہ ہیں: نیت فجر سے پہلے ہوتی ہے خواہ وہ فرض روزہ ہو یا نفلی روزہ۔ ایک نیت تمام روزوں کے لئے کافی ہوتی ہے اگر وہ روزے متواتر ہوں جیسے رمضان کا روزہ، ظہار اور قتل کے کفارہ کے روزے، اور ایسی نذر کہ جس میں مکلف نے اپنے اوپر روزے فرض کر لئے ہوں۔جہاں تک لگاتار رکھے جانے والے اختیاری یا مخصوص دنوں میں رکھے جانے والے روزوں کا تعلق ہے تو بلاشبہ اس کی نیت ہر رات الگ سے کرنا ہوگیماہواری یا بعد از پیدائش خون کا بند ہونا۔ اگر حیض یا بعد از ولادت کا خون طلوع فجر سے پہلے ہی رک جائے تو اس دن کا روزہ واجب ہے خواہ طلوع فجر تک غسل نہ بھی کرے۔روزوں کی نیت دہرائی جائے گی اگر بیماری، حیض، بعد از ولادت خون یا اس سے مشابہ چیزوں کے باعث روزوں کے تسلسل میں رکاوٹ آئے۔ عقل عقل نہ رکھنے والے مثلاً دیوانے یا بے ہوش کا روزہ اِس حالت میں صحیح نہیں ہے۔ اور جب بھی اس دیوانے کی عقل واپس آئے تو اس پر ان تمام روزوں کی قضا واجب ہوگی پھر چاہے کئی سال بعد ہوش آیا ہو۔ بے ہوش پر بھی اسی (حکم ) کا اطلاق ہو گا۔ مباشرت، کھانے پینے سے اجتناب۔وَمِنْ شُرُوطِ صِحَّةِ الصَّوْمِ: ِالنِّيَّةُ السَّابِقَةُ للفَجْرِ: سَوَاءٌ كَانَ فَرْضًا أَوْ نَفْلاً.. وَالنِّيَّةُ الوَاحِدَةُ كَافِيَةٌ في كُلِّ صَوْمٍ يَجِبُ تَتَابُعُهُ، كَصَوْمِ رَمَضَانَ، وَصِيَامِ كَفَّارَةِ الظِّهَارِ، وَالقَتْلِ، وَالنَّذْرِ الذِي أَوْجَبَهُ المُكَلَّفُ عَلَى نَفْسِهِ. وَأَمَّا الصِّيَامُ المَسْرُوْدُ وَاليَوْمُ المُعَيَّنُ فَلاَ بُدَّ مِن التَّبْيِيْتِ فِيْهِ كُلَّ لَيْلَةٍالنَّقَاءُ مِن دَمِ الحَيْضِ وَالنِّفَاسِ: فَإِن انْقَطَعَ دَمُ الحَيْضِ وَالنِّفَاسِ قَبْلَ الفَجْرِ وَلَوْ بِلَحْظَةٍ وَجَبَ عَلَيْهَا صَوْمُ ذَلكَ اليَوْمِ، وَلَو لَم تَغْتَسِلْ إِلاَّ بَعْدَ الفَجْرِ.. وَتُعَادُ النِّيَّةُ إِذَا انْقَطَعَ التَّتَابُعُ بِالمَرَضِ وَالحَيْضِ وَالنِّفَاسِ وَشِبْهِ ذَلِكَ.العَقْلُ: فَمَن لاَ عَقْلَ لَهُ، كَالمَجْنُوْنِ وَالمُغْمَى عَلَيْهِ، لاَ يَصِحُّ مِنْهُ الصَّوْمُ في تِلكَ الحَالَةِ. وَيَجِبُ عَلَى المَجْنُوْنِ إِذَا عَادَ إِلَيْهِ عَقْلُهُ وَلَوْ بَعْدَ سِنِيْنَ كَثِيْرَةٍ أَنْ يَقْضِيَ مَا فَاتَهُ مِن الصَّوْمِ في حَالِ جُنُوْنِهِ، وَمِثْلُهُ المُغْمَى عَلَيْهِ إِذَا أَفَاقَ۔وَمِن شُرُوْطِ صِحَّةِ الصَّوْمِ تَرْكُ الجِمَاعِ وَالأَكْلِ وَالشُّرْبِMAKING UP MISSED FAST-DAYS (QADA) WITH THE EXPIATION (KAFFARA)Whoever deliberately indulges in anyone of the above during the day of Ramadan —not due to a reasonable pseudo justification (ta’wīl qarīb) nor ignorance— must make up that day and perform the expiation.جو شخص رمضان المبارک کے دنوں میں جان بوجھ کر مذکورہ بالا میں سے کسی ایک میں بھی ملوث ہوا، بغیر کسی معقول جواز کے اور نہ جہالت کی وجہ سے، تو اس پر لازم ہے کہ اس دن کی قضاء کرے اور کفارہ ادا کرے۔فَمَن فَعَلَ في نَهَارِ رَمَضَانَ شَيْئًا مِن ذَلكَ مُتَعَمِّدًا مِن غَيْرِ تَأْوِيْلٍ قَرِيْبٍ وَلاَ جَهْلٍ فَعَلَيْهِ القَضَاءُ وَالكَفَّارَةُThe expiation for this is:(1) to feed sixty poor persons a mudd (.51 liters) of food, each of them receiving a mudd of the Prophet (Allah bless him and give him peace), and this is superior;(2) or to free a believing bondswoman;(3) or to fast two consecutive monthsاس کا کفارہ یہ ہے: ساٹھ مسکینوں کو ایک مُدّ کھانا کھلائے، ہر ایک کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے مطابق ایک مُدّ دی جائے گی، اور یہ افضل ہے۔ یا کسی مومن لونڈی کو آزاد کرنا؛ یا دو مہینے لگاتار روزے رکھنا۔وَالكَفَّارَةُ في ذَلِكَ إِطْعَامُ سِتِّيْنَ مِسْكِيْنًا مُدًّا لِكُلِّ مِسْكِيْنٍ بِمُدِّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، وَهُوَ أَفْضَلُ، وَلَهُ أَنْ يُكَفِّرَ بِعِتْقِ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ، أَوْ بِصِيَامِ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ.MAKING UP MISSED FAST-DAYS (QADA) WITHOUT EXPIATIONWhenever something reaches the throat through other than the mouth, such as through the ear, nose and the like thereof, even if the substance is smoke, then making it up alone is obligatory. The same pertains to:(1) phlegm when one could have spit it out;(2) involuntary intake when rinsing the mouth or brushing the teeth;(3) anything that reaches the stomach even if it be medicine through an injection of some sort ;(4) and someone who eats after having doubt about dawn.Making up the day alone is obligatory in all of the above situations.قضا لیکن کفارہ نہیں جب بھی کوئی چیز منہ کے علاوہ کسی راستے حلق تک پہنچ جائے مثلاً کان، ناک وغیرہ سے، اگرچہ وہ چیز دھواں ہی کیوں نہ ہو تو اس کی قضاء واجب ہے۔ اسی سے متعلق ہے: بلغم جب اسے تھوکا جا سکتا ہوکلی کرتے وقت یا دانت صاف کرتے وقت غیر ارادی طور پر پانی پینا ؛ کوئی بھی چیز جو معدے تک پہنچتی ہے خواہ وہ کسی قسم کے انجیکشن کے ذریعے دوا ہی کیوں نہ ہو اور جو شخص طلوع فجر میں شک کے باعث کھاتا ہے ۔مندرجہ بالا تمام صورتوں میں صرف اس دن کی قضاء واجب ہے۔وَمَا وَصَلَ مِن غَيْرِ الفَمِ إِلى الحَلْقِ مِن أُذُنٍ أَوْ أَنْفٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ، وَلَوْ كَانَ بَخُوْرًا، فَعَلَيْهِ القَضَاءُ فَقَطْ، وَمِثْلُهُ البَلْغَمُ المِمْكِنُ طَرْحُهُ،وَالغَالِبُ مِن المَضْمَضَةِ وَالسِّوَاكِ.وَكُلِّ مَا وَصَلَ إِلى الْمَعِدَةِ وَلَوْ بِالحُقْنَةِ المَائِعَةِ،وَكَذَا مَن أَكَلَ بَعْدَ شَكِّهِ في الفَجْرِلَيْسَ عَلَيْهِ في جَمِيْعِ ذَلكَ كُلِّهِ إِلاَّ القَضَاءُ.THINGS THAT DO NOT INVALIDATE THE FASTMaking up the day is not required by the involuntary intake of a fly, dust from the road, flour, grains of plaster for one who produces it. Nor is it invalidated by a substance reaching one through the penis or through a wound into the body cavity.وہ چیزیں جو روزہ کو باطل نہیں کرتیں۔ مکھی، دھول، آٹا اور پلاسٹر بنانے والے کے لئے ان کے ذرات کے غیر ارادی طور پر حلق تک پہنچنے پر ان کے لئے قضا ضروری نہیں ہے۔ اور نہ ہی عضو تناسل کے ذریعے یا جسم پر کسی زخم کے ذریعے کسی مادہ کے جسم میں داخل ہونے سے یہ باطل نہیں ہوتا۔وَلاَ يَلْزَمُهُ القَضَاءُ في غَالِبٍ: مِن ذُبَابٍ أَوْ غُبَارِ طَرِيْقٍ أَوْ دَقِيْقٍ أَوْ كَيْلِ جِبْسٍ لِصَانِعِهِ،وَلاَ في حُقْنَةٍ مِن إِحْلِيْلٍ،وَلاَ في دُهْنِ جَائِفَةٍ.It is permissible for someone fasting to:(1) use a tooth-stick during the entire day;(2) rinse the mouth out of thirst;(3) and to enter into the morning while in a state of major ritual impurityروزہ دار کے لیے جائز ہے: پورے دن میں مسواک کا استعمال کرنا۔ شدید پیاس کی وجہ سے کلی کرنا ۔ اور حالت جنابت میں صبح کرنا۔وَيَجُوْزُ لِلصَّائِمِ:السِّوَاكُ جَمِيْعَ نَهَارِهِ،وَالمَضْمَضَةُ للعَطَشِ،وَالإِصْبَاحُ بِالجَنَابَةِMAKING UP MISSED FAST-DAYS (QADA) & THE PENALTY (FIDYA)When a pregnant woman fears for what is her womb (S: or for herself) she forgoes the fast without feeding a poor person .روزوں کی قضا اور فدیہجب حاملہ عورت کو اس کے رحم (کے نقصان) کا خوف ہو حاملہ عورت کے لیے اگر وہ اپنے پیٹ میں موجود چیز (کے نقصان) سے ڈرتی ہو، لیکن وہ کھل کر نہ کھائے اور نہ ہی اپنے کھانے کے بارے میں بات کرے۔وَالحَامِلُ إِذَا خَافَتْ عَلَى مَا في بَطْنِهَا أَفْطَرَتْ وَلَمْ تُطْعِمْ، وَقَدْ قِيْلَ تُطْعمُTHOSE WHO MUST FEED FOR MISSING FAST-DAYS(1) When a nursing woman fears for her child and can find no one to hire to nurse the child or if the child will not suckle from anyone besides her, she forgoes the fast and feeds a poor person. The same applies to:(2) the elderly who cannot bear the fast ;(3) and one who delays making up a missed fast-day of Ramadan until the next Ramadan begins.The feeding for each of the above consists of giving (S: a single) mudd (.51 liters) of food (S: to one poor person, miskīn) for each missed fast-day that one makes up. جب دودھ پلانے والی عورت کو اپنے بچے کے بارے میں خوف ہو اور بچے کو دودھ پلانے کے لیے کوئی ملازمہ نہ ملے یا بچہ اس (ماں) کے علاوہ کسی کو قبول نہ کرے۔ وہ روزہ چھوڑ کرکسی مسکین کو کھانا کھلاتی ہے ۔ یہی حکم لاگو ہوتا ہے: بوڑھے جو روزہ برداشت نہیں کر سکتے اور جس نے رمضان کے ایک روزے کی قضاء میں اگلے رمضان تک تاخیر کی۔ان تمام صورتوں میں کھانا کھلانا (کفارہ) ہر دن کےلئے ایک مُدّ ہے۔وَالمُرْضِعُ إِذَا خَافَتْ عَلَى وَلَدِهَا وَلَمْ تَجِدْ مَن تَسْتَأْجِرُهُ لَهُ أَوْ لَمْ يَقْبَلْ غَيْرَهَا أَفْطَرَتْ وَأَطْعَمَتْ، وَكَذَلِكَ الشَّيْخُ الهَرِمُ يُطْعِمُ إِذَا أَفْطَرَ، وَمِثْلُهُ مَن فَرَّطَ في قَضَاءِ رَمَضَانَ حَتى دَخَلَ عَلَيْهِ رَمَضَانٌ آخَرَ.وَالإِطْعَامُ في هَذَا كُلِّهِ مُدٌّ عَن كُلِّ يَوْمٍ يَقْضِيْهِ.RECOMMENDED MEASURES WHILE FASTINGIt is recommended for one who is fasting to:(1) refrain from excess speech;(2) hasten in making up what is binding upon him in regards to the fast;(3) and to make it up consecutively.DAYS ON WHICH FASTING IS RECOMMENDEDIt is recommended to fast:(1) the Day of Arafāt for non-pilgrims;(2) the ten days of Dhul-Hijjah;(3) Al-Muharram;(4) Rajab;(5) Sha`bān;(6) and three days of each lunar month.مستحبّات کا بیان:صائم کے لیے مستحب ہے: غیر ضروری گفتگو سے پرہیز روزہ کی قضاء میں جلدی کرنا۔ اور قضا کی ادائیگی مسلسل کرنا۔جن دنوں میں روزہ رکھنا مستحب ہے۔ عرفات کا دن غیر حاجیوں کے لیے۔ عشرہِ ذوالحجہ اور محرم الحرام۔ رجب؛ شعبان؛ اور ہر قمری مہینے میں تین دن روزہ رکھنا مستحب ہے۔وَيُسْتَحَبُّ للصَّائِمِ:كَفُّ لِسَانِهِ،وَتَعْجِيْلُ قَضَاءِ مَا في ذِمَّتِهِ مِن الصَّوْمِ، وَتَتَابُعُهُوَيُسْتَحَبُّ صَوْمُيَوْمِ عَرَفَةَ لِغَيْرِ الحَاجِّ، وَصَوْمُ عَشْرِ ذِي الحِجَّةِ وَالمُحَرَّمِ، وَرَجَبٍ، وَشَعْبَانَ، وَثَلاثَةِ أَيَّامٍ مِن كُلِّ شَهْرٍDAYS ON WHICH FASTING IS OFFENSIVEMalik considered it offensive to make the three fast days of each lunar month the White Nights in order to avoid exclusivity .He also held it offensive to fast the six days of Shawwāl fearing that the ignorant would join them with Ramadan.وہ دن جن میں روزہ رکھنا مکروہ ہے۔مالک نے ہر قمری مہینے کے تین روزوں کو ایام الابیض تک محدود رکھنے کو ناپسند کیا ۔ اسی طرح شوال کے چھ روزے رکھنے کو بھی ناپسند کرتے تھے کیونکہ اندیشہ تھا کہ جاہل اسے رمضان کے ساتھ ملحق سمجھ بیٹھیں گے۔وَكَرِهَ مَالِكٌ أَنْ تَكُوْنَ البِيْضُ لِفِرَارِهِ مِن التَّحْدِيْدِ، وَكَذَا كَرِهَ صِيَامَ سِتَّةٍ مِن شَوَّالٍ مَخَافَةَ أَنْ يُلْحِقَهَا الجَاهِلُ بِرَمَضَانَ.THINGS UNLAWFUL OR OFFENSIVE WHILE FASTINGThe following things are offensive for one who is fasting:(1) Tasting food for salt; If one does so and rinses the mouth allowing nothing of it to reach the throat then it is of no consequence.(2) foreplay such as kissing, caressing and fondling;(3) looking continually at something that arouses one ;(4) or making playfully body contact if one knows he will be safe from emitting sexual fluids, otherwise it is unlawful. And if pre-ejaculatory fluid is emitted then making up the fast alone is obligatory. Whereas if ejaculatory fluid is emitted then making up the fast and the expiation is obligatory.مکروہات:آپ نے روزہ دار کے لیے نمک چکھنے کو بھی ناپسند فرمایا اور اگر وہ ایسا کرے اور اس کے حلق تک پہنچنے سے پہلے اسے تھوک دے تو اس پر کچھ واجب نہیں۔ روزے دار کے لیے جنسی خواہش پیدا کرنے والی چیزیں ناپسندیدہ ہیں، بوسہ لینا، پیار کرنا، شہوت بھری نگاہیں اور جنسِ مخالف سے کھیلنا، حالانکہ انسان جانتا ہو کہ وہ محفوظ ہے، ان حالات میں صرف قضا واجب ہے۔ البتہ کسی کے لیے (نفسانی خواہشات سے) حفاظت کے یقین کے بغیر ایسے کاموں میں مشغول ہونا حرام ہے، اگر یہ کرنے کے باعث منی خطا ہوئی تو اس پر قضا اور کفارہ ہے۔وَيُكْرَهُ: ذَوْقُ المِلْحِ للصَّائِمِ، فَإِنْ فَعَلَ ذَلِكَ وَمَجَّهُ وَلَمْ يَصِلْ إِلى حَلْقِهِ مِنْهُ شَيْءٌ فَلاَ شَيْءَ عَلَيْهِ. وَمُقَدِّمَاتُ الجِمَاعِ مَكْرُوْهَةٌ للصَّائِمِ كَالقُبْلَةِ وَالجَسَّةِ وَالنَّظَرِ المُسْتَدَامِ وَالْمُلاَعَبَةِ إِنْ عُلِمَت السَّلاَمَةُ مِن ذَلِكَ وَإِلاَّ حَرُمَ عَلَيْهِ ذَلِكَ، لَكِنَّهُ إِنْ أَمْذَى مِن ذَلِكَ فَعَلَيْهِ القَضَاءُ فَقَطْ، وَإِنْ أَمْنَى فَعَلَيْهِ القَضَاءُ وَالكَفَّارَةُ.Standing in prayer the nights of Ramadan is recommended and strongly encouraged. The Messenger of God (Allah bless him and give him peace) said: “Whoever stands in prayer for Ramadan in conviction and sincerity his past sins are forgiven for.”And God knows best.رمضان المبارک میں یکسوئی بہت زیادہ مطلوب ہے، اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "جس نے رمضان میں ایمانداری اور عمدہ طریقے سے قیام کیا، اس کے پچھلے گناہ معاف کر دیے جائیں گے۔"اللہ بہتر جانتا ہے!وَقِيَامُ رَمَضَانَ مُسْتَحَبٌّ مُرَغَّبٌ فِيْهِ، قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم :مَن قَامَ رَمَضَانَ إِيْمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِوَاللهُ أَعْلَمُ.Keywords : Matn Al Ashmawiyyah, Ashmawiyyah pdf, Ashmawiyyah, Matn al-'Ashmawiyyah, Matn Al Ashmawiyyah: An English Translation, Maliki Fiqh: Matn al-'Ashmawiyyah,Matn al-'Ashmawiyyah : Shaykh 'Abd al-Bari al-'Ashmawiy,Matn Al-Ashmawiyyah - Abdus Shakur,متن العشماوية Maliki Fiqh: Matn al-'Ashmawiyyah | PDF,Matn al-Ashmawiyyah (متن العشماوية) | PDF,Maliki Fiqh: Matn al-'Ashmawiyyah,Matn al-'Ashmawiyyah fi Fiqh Saadat al-Malikiyyah,

Maliki Fiqh Subcontinent

Restricted content

Share with your friends: